Bi rastî Rosario de la Peña y Llerena kî bû, û kîjan fezîlet û mercên kesane hiştin ku ew bibe eksena komek wêjeyî ya mêr û-hêj bêtir-berbiçav baviksalarî, li gorî kanûnên civakî û exlaqî yên bikar tînin?
Ew ji hêla roniyên şevê ve tê ecibandin
Çiya û behr bi wî dikenin
It ew hevrikê rojê ye,
Nîşana lingê wî, fosforî,
Garland li ser eniya serbilind
Ne ji melek, ji xweda.
Bi vî rengî aqilmend Ignacio Ramírez di 1874-an de ew jina ku dora wê ya herî baş ji rewşenbîriya Meksîkî ya sedsala nozdehan re kom kirî şayesand, helbestvan, proznamevan, rojnamevan û axêverên ku wê wekî "mûza fermî" ya tevgera edebî ya dewlemend a wan hilbijartibû salan, eynî ku îro em di nav dîroka edebî ya netewî de wekî serdema paş-romantîk nas dikin.
Lê gelo bi rastî kî bû Rosario de la Peña y Llerena, û kîjan fezîlet û şert û mercên kesane hişt ku ew bibe eksena komek wêjeyî ya mêr û-hêj bêtir-berbiçav baviksalarî, li gorî kanûnên civakî û exlaqî yên bikar tê?
Tê zanîn ku ew di xaniyek de li Calle Santa Isabel, hejmar 10, li Mexico City, di 24ê Avrêl 1847 de, û ew keça Don Juan de Ia Peña, xwedanxanîyek zengîn, û Doña Margarita Llerena, ku wê li gel xwişk û birayên xwe li hawîrdorek aloziya civakî û nûvekirina wêjeyê perwerde kir, ji ber ku ew bi awayên cihêreng bi kesayetiyên wêje û siyaseta wê demê re têkildar bûn, wek nivîskarê Spanî Pedro Gómez de la Serna û Marshal Bazaine, ya Empiremparatoriya Maximilian.
Her wusa, dema ku em vegerin rûpelên ku di sêyeka paşîn a sedsala borî de li Meksîko hatine nivîsandin, ecêb e ku meriv frekansa -rojê meriv dikare bêje bêje- bibîne, ya ku fîgura Rosario di xebata helbestvanên neteweyî yên wê demê de xuya dike, her gav "na tenê wekî sembolê tiştê mê, lê wekî naveroka bedewiyê ya kîmyewî ya saf ”.
Bê guman, gerek Rosario jinek pir bedew bûya, lê heke em viya diyariyên jêhatîbûn, çêjê xweş, talîmatên baldar, dermankirina nazik û dilovanîya kesane ku heyran û hevalan ew nas kirin, û her weha daneyên di derheqê rewşa civakî-aborî ya têkildar de jî zêde bikin. ji malbata wê, hemî ev, lêbelê, dê hîn jî têr nekin, wekî ne awarte, rewakirina navdariya vê jina ciwan a ku navê wê, bêyî ku tû carî bibe nivîskar, bi dîroka nameyên neteweyî yên sedsala nozdehan ve girêdayî ye.
Du mercên din - yek ji xwezaya dîrokî-wêjeyî û ya din jî anekdotal - dê bibe kilîta navdariya wî. Ya yekem, ku ji zihniyeta civak-estetîk a ku romantîzm destnîşan dike, tê fêhmkirin, wê fuzûlî ya rastî û xeyalî, û wan helwestên pûtperest bi rêzgirtina jimara jin re, ku tê de îdeal di lêgerîna şexsiyetê de li ser cewherê rastîn hatibû raber kirin. ya xweşikbûnê. Ya duyemîn jî, ew bi minasebeta xwekuştina nivîskarê berê yê navdar Manuel Acu occurreda, ku di jûreya ku wî, wekî stajyer, li avahiya ku wê demê aîdî Dibistana Tibê bû, pêk hat. Nûçeya vê rastiyê roja paşîn, 8ê çileya pêşîna 1873, digel weşana yekem a helbesta wî "Nocturno", strana herî navdar a evîna dilşkestî ya ku heya roja îro lirika Meksîkî heye, û ku nivîskarê wê, li gorî veqetandinê, hûrguliyên têkiliyek evîniyê ya tê îddîakirin di navbera wî û Rosario de la Peña de eşkere kir. Di bin şert û mercên din de, ev çîrok dê ji xirrêteke balkêş zêdetir nebûya, lê ji hêla haloya tirsnak a mirina helbestvanê ciwan ve mezintir bibûya, ew di hemû axaftinan de bibû cîhek germ. Wekî din, li gorî José López-Portillo, mesele bû metropol, neteweyî, û ew li seranserê Komarê, ji Bakûr heya Başûr û ji Okyanûsê heya Okyanûsê hate nîqaş kirin; û ne tenê wilo, lê, di dawiyê de sînorên xaka me derbas kir, ew li seranserê welatên spanîaxêv ên vê parzemînê belav bû. Mîna ku ew hê têrê neke, wî avên Atlantîkê derbas kir, û gihîşt Ewrûpa bixwe, ku ew beş ji hêla çapemeniyê ve ku di wê demê de bi karûbarên Spanî-Amerîkî re têkildar bû derman kirin. Welatê Xuyangkirî yê vî bajarî gotarek dirêj ku li Paris Charmant, ya paytextê Fransa (…) hatî weşandin, çap kir û tê de hat diyar kirin ku dawiya xemgîn a helbestvan ji Coahuila ji ber bêbaweriya nemirovane ya evîndarê wî bû. Acuña, li gorî qunciknivîs, bi Rosario re di têkiliyên evînê de bû û li ber bû ku bi wê re bizewiciya, dema ku ew ji ber sedemên karsaziyê neçar ma ku ji Meksîkayê derkeve, û ne dixwest ku wê li ber metirsiyên tenêtiyê xuya bike, wî ew hişt lênihêrînê ji hevalek pêbawer; û wî û wê, reşbîniya herî reş kir, di dema tunebûna helbestvan de ji hevdu fêhm kiribûn ku ji hev hez bikin. Ji ber vê yekê dema ku ew ji rêwîtiya xweya bêbext vegeriya, wî yê bêbawer berê zewicî dît, û dûv re ji dilşikestin û êşê dîn bû, wî bêhêvî gazî xwekujiyê kir.
Mirinê pêbaweriyek dabû qurbanê wî ku hindik û bi bextê pir hindik diwêrin wî înkar bikin. Ji ber vê yekê, Rosario de Ia Peña - ji hingê ve wekî Rosario la de Acuña dihat zanîn - her û her ji hêla dîroka bêhêvîtî û xapandinê ve ku sînorê sedsala wê derbas kir û ku, di heştê salên dawî de jî, vegeriya jiyanê. ronahî di ji nû ve çapkirina nivîsa navborî de ji hêla López-Portillo ve, ku - digel ku armanca wî ya avis bû ku vê kesayetiya jin ji xwe re bişomîne - careke din beşdarî şîroveya xelet a "Nocturno" ya navdar bû, û pê re, çêrkirina ya Rosario dema ku pejirand ku hewesek bêbext dikare di ayetên wî de, "di demek berepaş de, û di dawiyê de nenas û belkî xayîn" were xuyang kirin.
Lêbelê, ji "Nocturno" re rêzek tenê ku vê yekê piştrast bike tune; ku vate ayetên xwe dest pê kir, diyar e ku wî daxuyaniyek hezkirina jinekê ku pir hindik, belkî jî tiştek pê nizanîbû, destnîşan dikir, wekî ew jê re dibêje:
ez
Welê ez hewce dikim
ji te re bêje ku ez te diperizim,
Ji te re bêje ku ez ji te hez dikim
Bi hemû dilê xwe;
Ku ez gelek êş dikişînim,
ku ez pir digirîm,
Ku ez nikarim hewqas zêde,
û bi qîrîna ku ez ji te lava dikim,
Ez lava ji we dikim û ez li ser navê we bi we re diaxivim
ji xapandina min a dawî.
Ew hîn jî li stenka IV zêde dike:
Ez fam dikim ku maçên we
divê ew tu carî yên min bin,
Ez di çavên te de wiya fam dikim
Ez ê tu carî xwe nebînim,
I ez ji te hez dikim, û di dîn xwe
û ravînên agirîn
Ez rûreşiya we pîroz dikim
Ez ji rêwîtiyên te diperizim,
Instead li şûna ku hûn ji we kêmtir hez bikin,
We çi kir.
Ji bo wê stana VI ya ku López-Portillo wekî delîlên gengaz ên pêwendiyek tevlihev (wekî after piştî ku perestgeha we hate qedandin / qedandin, / çiraya weya ronahî, / perdeya we li ser gorîgehê, […]), ew helbestvan bixwe ye kî ji me re dibêje ku ev ji xilafkirina hesreta wî ya ji bo evînê ne tiştek bû, wekî ku navên ku ew li jêr -xewn, hewes, hêvî, bextewarî, kêf, hewildan- bikar tîne, ku tenê hêviyek, fikrek ronî dike , vînek daxwazkar:
IX
Xwedê dizane ku ew bû
xewna min a herî bedew,
Xîret û hêviya min,
dilşahiya min û kêfa min,
Xwedê dizane ku tiştek tune
Min peymana xwe şîfre kir,
Lê di pir hezkirina we de
binê kenê kenînê
Ku min di maçên wî de pêça
gava wî dît ku ez çêbûme!
Lêbelê, di çarçoveya post-romantîk de (û hîn jî di rojên me de), trajediyek xiyanet û tawana jinan ji ravekirina xwekujiyek ji ber hyperesteziya patholojîk hêsantir gihişte belavbûnê; da ku ew dengên ku, li gorî Perû Carlos Amézaga, li ber parastina jina ciwan rabûn û, berî her tiştî, şahidiya wê ya ji bo bêgunehiya wê, di bin dengên anatemîzekirina yên din de veşartî bûn, gelo ew bûn endamên ronakbîr ên Liceo Hidalgo -ku piştî rûniştina yekem a xwekujiya Acuña-yê bi vê mebestê bi eşkereyî wê şermezar kir- an hin heyranên bi navê wê, yên ku heya dawiya sedsalê bi xebatên xweyên helbestvanî re wêneya tarî, tewra şeytanî ya Rosario domandin domandin .
Gava ku em viya fêhm bikin, em dikarin texmîn bikin ka heya kîjan radeyê helbesta paşmayîn a Acuña û pêbaweriya merivên wî, zirarê exlaqî û psîkolojîkî da Rosario ya rastîn, yek ji wan gelek jinên rastîn ên ku ji hêla dîrokê ve hatine bêdeng kirin, nikaribû wêneya xweya giştî ava bike. Wê çaxê ne ecêb e ku meriv zanibe ku digel zîrekiya xweya zelal, ew bû jinek xemgîn, bêbawer, endîşedar û bêewlehî, wekî Martî wê wiha vegot: "tu di hemî guman û hemî dudiliyên xwe û hemî hêviyên xwe de pêş min." Ne jî ew yektiya wê ya diyarker -û tevî gelek daxwazên wê- jî piştî ecibandinek dirêjtir ji yanzdeh salan bi helbestvan Manuel M. Flores re, ji hêla nexweşî û mirina wî ve jî hat kurt kirin, şaş nake.
Neynika derewîn a ronahî û siyê li ser fîgurê wî yê rastîn hate pêçandin, heya îro daneyên din ên veşartî hiştin ku dê gelek sedemên ku Acuña ber bi xwekujiyê ve ronî dikir, di nav wan de azweriya wî ya nediyar - û dibe ku nenas be - ji bo Rosario tenê bû sedemek din jî. Pêdivî ye ku pir pêdivî bû ku li ser biryara mirinê ya xortê hessas giran, cûdabûna wî ya dirêj ji mala zayînê û mirina bavê wî di dema nebûna wî de - ku di xebata wî de gelek caran tête nirxandin - û herweha bêbaweriya helbestvan Laura Méndez, ku wî pê re hebû, giran bikirana. ji bo wan salan têkiliyek evînê ya bibandor domand, heya radeya ku du meh berî xwekuştina wê zarokek pê re hebe.
Xuya ye, ev xanima ku, di rêwîtiya Acuña ya derveyî bajêr de, wî di têkiliya evînê de ji hêla helbestvan Agustín F. Cuenca ve, hevalê her duyan, ku wî bala hezkiriyê xwe spartibû wî, dewsa wî kir. da ku wê ji "xetereyên civakê" biparêze. Li gorî López-PortiIlo, tevî dîrokê Rosario, ev rastî ji hêla dîrokê ve hate vesaz kirin, digel ku ew her gav bi dê û bav û xwişk û birayên xwe re dijiya, ya ku dê wezîfedarkirina Acuña ya Cuenca bi tevahî ne hewce be. Li aliyek din, heke ew helbestvaniya navborî be, ev rewş dê pir baş were vegotin, heke mirov li ber çav bigire ku ew dayikek tenê bû û, li ser vê yekê, ji herêma xweya dûr dûr bû: şaredariya Amecameca.
Rosario de la Peña, ku nêzîkê 50 saliya xwe bû, biryar da ku bêsûciya xwe ji çend kesên ku dixwestin wê bibihîzin îsbat bike, ji ber vê yekê, bertek nîşanî wê da û, digel her tiştî, dîwana bêdeng, wê ji Amézaga re, Hevpeyivînek taybetî, paşê ji hêla wî ve hate zanîn: “Ger ez yek ji wan pir jinên pûç bûm, ez ê berevajî wê, bi vegotinên xemgîn ên xemgîn, israr bikim da ku rûnê wê romana ku ez lehengê wê me. Ez dizanim ku ji bo dilên romantîk ji hewesek bi bandorên trajîk ên wekî ku ji hêla pir kesan ve Acuña ve hatî vekêşandin qeşengiyek mezintir tune; Ez dizanim ku ez bêşert, bi dilsoziya xwe, heyraniya ehmeqên xwe diqerisînim, lê ez nikarim bibim alavê xapandina ku li Meksîko û xalên din şopên domdariya wê heye. Rast e ku Acuña Nocturnoya xwe diyarî min kir berî ku wî xwe bikuje […] lê rast e jî ku ev Nocturno tenê hinceta Acuña bû ku mirina xwe rewa bike; yek ji wan pir xapînokên ku di dawiya jiyana wan de hin hunermend hene […] Ma ez ê şeva wan a paşîn bibim xeyalek helbestvanek, yek ji wan îdealiyetên ku beşdarî tiştek ji rastiyê dibin, lê ku xewnên wan ên revandî û moodên nezelal ên wê delaliyê? Dibe ku ew Rosario de Acuña li derveyî navê tiştek min tune be! […] Acuña, xwedan zîrekiyek ji rêza yekem, bi helbestvanek ewçend mezin, di bêhna bêhêvîtiya bêdeng de, ku ji nefreta kûr a jiyanê ya ku bi gelemperî xwekujî radibe, dema ku hin hestên hev têne berhev kirin, di kûrahiya hebûna xwe de veşartibû. .
Ev şahidiya şopa tenê ye ku me ji dengê wî, ji hebûna wî ya rastîn her gav bi awirên kesên din re rûdine. Lêbelê, objektîviya ku hîn jî van gotinan derbas dike - ji 100 salî zêdetir berî niha hatî gotin - û dirêjkirina wê wêneya wê ya xapînok heya îro, ji me re vedibêjin ku çîroka Rosario de la Peña neqediyaye, û ku erka ronîkirina rûyê xweyê rastîn li paş neynikê hîn jî ji meşqek tenê ya li dijî jibîrkirinê zêdetir e.
