Danzón di dîroka xwe de li Meksîkayê çar qonax hene: Ya yekem, ji hatina wê heya kêliyên tal ên têkoşîna şoreşgerî ya 1910-1913.
Ya duyemîn dê li ser peresendina radyoyê bandorek diyarker bike û hema hema bi gavên yekem ên dîskografiyê re têkildar e, ew ê hewce bike ku bi formên şahîneta kolektîf re di navbera salên 1913 û 1933 de. Qonaxa sêyemîn dê bi alavên hilberandinê re têkildar be û qadên şahînetê yên ku deng û awayên şîrovekirina danzonê têne hilberandin - salonên reqsê bi orkestra - re, ku me ji 1935 heya 1964, dema ku van salonên reqsê dê qada xweya rewa ji deverên dansê yên din re bihêlin me vedihewîne ku dê modelên derbirînê yên dîlan û dîlanên gelêrî veguherîne. Di dawiyê de, em dikarin qala qonaxa çaremîn a letarjiyê û ji nû vejîna formên kevn ên ku di reqsên kolektîf ên populer -ku çu carî ji hebûna xwe bernedan- hatine vegerandin- bibin yek, hebûna xwe biparêzin û, bi wê re, bidin xuyakirin ku danzonê avahiyek heye ku dikare wê mayînde bike.
Bingeha reqasek ku dê tu carî nemire
Ji demên kevnare ve, ji ber hebûna Ewropiyan li ya ku em niha wekî Amerîka dizanin, ji sedsala 16-an û şûnda, bi hezaran Afrîqiyên reş gihiştin parzemîna me, neçar man ku bi taybetî di sê çalakiyan de bixebitin: kanîn, zevî û serf. . Welatê me ji vê diyardeyê ne îstîsna ye û, ji wê gavê şûnda, pêvajoyek kredî û pêvajoyên çandiniyê bi nifûsa xwemalî, ewropî û rojhilatî re hate saz kirin.
Di nav aliyên din de, divê avahiya civakî ya Spainspanya Nû were hesibandin, ku, bi firehî dipeyive, ji serokatiyek spanî ya pêşeng pêk hatibû, wê hingê Creoles û rêze mijarên ku ji hêla neteweyî ve nayên diyarkirin-spanîaxêv diaxivin. Cacikên xwemalî dê tavilê bidome, dûv re xwecihên kedxwar di tekoşîna jiyînê de her weha reşikên ku ji bo meqamên kar şer dikin. Di dawiya vê avahiya tevlihev de kastên me hene.
Di vê çerçoveyê de hin ji cejnên kolektîf ên ku hemî tebeqeyên civakî bi rêkûpêk beşdarî bûne, bifikirin, wekî Paseo del Pendón, ku tê de kapîtulasyona Aztecên Meksîko-Tenochtitlan hate bîranîn.
Li pêşiya meydanê rayedarên keyanî û dêrê hatin stûnek ku tê de beşdarvan li gorî pozîsyona xweya civakî, di destpêkê de an di dawiya rêzê de, xuya dibin. Di van şahiyan de, piştî meşê, du bûyer hebûn ku hemî mewziyên pîvana civakî, wekî şerrên beroşan, pêşandan. Li saraoya bîranînê ya elîtîst a din, galaya koma desthilatdar bi tenê beşdar bû.
Dikare were dîtin ku di salên serdema kolonyalîzmê de di navbera "esîlzade" û komên mirovî yên din de, ku hemî kêmasî û bextreşî ji wan re hatine diyar kirin, tixûbek tund hate damezrandin. Ji ber vê sedemê, şirub, reqsên erdê û reqsên ku reşikan carekê pêk anîn, berevajî qanûnên Xwedê wekî bêexlaqî hatin red kirin. Ji ber vê yekê, li gorî çîna civakî ya ku wan pejirandiye, du vegotinên me yên dansê yên cuda hene. Li aliyekê, minuettes, boleros, polkas û contraanzas ku hîn di akademiyên dansê de dihatin fêr kirin ku ji hêla Viceroy Bucareli ve bi tevahî hate tertîb kirin û ku paşê ji hêla Marquina ve hatin qedexekirin. Ji aliyek din ve, dema ku dor hat ser dilzîzî, zarabanda, jacarandina û, bê guman, tevlihevî.
Hereketa Serxwebûna Neteweyî wekhevî û azadiya komên mirovan legal kir; lêbelê, rêwerzên exlaqî û olî hîn jî di hêzê de man û bi zor dikarin bêne binpê kirin.
Çîrokên ku wî nivîskar û patriciyanê hêja, Don Guillermo Prieto, ji me re hiştiye ku demê, ji me re dikin ku cûdahiyên herî hindik ên ku di çanda me de qewimîne, tevî guherînên teknolojîkî yên bêhejmar ên ku hema hema di 150 salan de qewimîne, bifikirin.
Sazûmana civakî bi hûrgulî hate guherandin û, her çend dêr di pêvajoya Reformê de qadên hêza aborî winda kir jî, ew ti carî dev ji domandina hegemonya xweya exlaqî berneda, ku heya wê yekê jî hin hêzbûn.
Rêza her û her pêvajoyên ku li vir bi gav û gav hatine xêz kirin, dê girîng girîng be ku meriv awayên heyî yên Meksîkiyan ên şîrovekirina reqasên salonê girîng bike. Heman cins, di latîteyên din de, xwedî vegotinên cûda ne. Li vir dubarebûna fişara civakî ya Meksîkî dê guherînên mêr û jinan bi vegotina tama xwe ji dansê re diyar bike.
Ev dikare bibe kilîta ku çima Meksîkî "stoîk" in dema ku em dans dikin.
Danzón bêyî ku pir deng derxîne xuya dibe
Ger me gotibû ku di dema Porfiriato -1876 heya 1911- tişt li Meksîko neguherî, em ê derewek mezin derxînin holê, ji ber ku guherînên teknolojîk, çandî û civakî di vê qonaxê de diyar bûn. Dibe ku veguheztinên teknolojîkî bi lebatek mezintir hatibe nişandan û ew gav bi gav bandor li edet û kevneşopiyan û bi rengek hûrgulî li civakê bikin. Ji bo teqdîrkirina xwe biceribînin em ê bi taybetî muzîk û performansa wê bigirin. Em behsa dansa San Agustín de Ias Cuevas îro Tlalpan dikin, wekî mînakek ji hinên din ên ku neh sed li Klûba Welat an li Tivoli deI Elíseo vedigere. Koma orkestrayê ya van partiyan, bê guman ji têl û daran, bi taybetî, û li cihên girtî-çayxane û xwaringehan- hebûna piyano neçê bû.
Piyano amûra dabeşker a muzîkê ya herî pêşîn bû. Di wê demê de hesinî li seranserê welêt şax bû, otomobîlê fîlima xweya yekem da, efsûna wênekêşiyê dest pê kir û sînemayê bablîsoka xweya yekem nîşan da; xweşikahî ji Ewropa, nemaze ji Fransa hat. Ji ber vê yekê, di reqsê de termên fransîbûyî yên wekî "glise", "serokwezîr", "cuadrille" û yên din hîn jî têne bikar anîn, da ku zerafet û zanînê bide zanîn. Mirovên xwedêgiravî her dem di rûniştina xwe de piyanoyek hebû ku di civînan de bi şîrovekirina perçeyên opera, operetta, zarzueIa, an stranên operayê yên Meksîkî mîna Estrellita, an bi dizî, xwe nîşanî wan bidin, ji ber ku ew muzîkek gunehkar bû, mîna Perjura. Danzonên yekem gihîştin Meksîko, ku li ser piyanoyê bi nermî û melankolî hate şîrove kirin, di vê dîwanê de hatin yek kirin.
Lê ka em pêşberî vespers nekin û hinekî li ser "zayîna" danzón bifikirin. Di pêvajoya fêrbûna danzan de, divê reqsa Kubayê û dijberiya xwe ji dest nedin.Ji van regezan avahiya danzonê derdikeve, tenê beşek ji wan-nemaze- têne guhertin.
Wekî din, em dizanin ku habanera pêşînek yekser girîng e, ji ber ku celebên masterê yên cihêreng jê derdikevin (û ya girîngtir, sê "celebên neteweyî": danzón, stran û tango). Dîrokzan ji nîveka sedsala 19-an de habanera wekî formek muzîkî bi cî dikin.
Tê niqaş kirin ku pêşbaziyên pêşîn ji Haîtî hatine veguheztin Kubayê û pişkek ji reqsa Welat in, reqasek welatê Englishngilîzî ye ku hewa xweya taybetmendî stendiye heya ku ew bûye dansa Havana ya cîhanî; Ew ji çar beşan pêk dihatin heya ku ew bûn du kêm, ji hêla koman ve bi reqeman reqisîn. Her çend Manuel Saumell Robledo wekî bavê quadrille Kubayî tê hesibandin jî, Ignacio Cervantes bû yê ku di vî warî de şopek kûr li Meksîko hişt. Piştî sirgûnê li Dewletên Yekbûyî ew vegeriya Kubayê û piştra jî çû Meksîko, dora 1900-an, ku wî hejmarek baş ji reqsên ku bandora xwe li ser awayê bestekerên Meksîkî yên wekî Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñiga û Alfredo Carrasco çêkir.
Di gelek perçeyên piyanoya Villanueva de, pêwendiya wî bi modelên Kubayê diyar e. Ew ji bo naveroka muzîkê ya du beşan li hev dikin. Bi gelemperî ya yekem xwediyê karakterê tenê pêşgotinek e. Li aliyê din, beşa duyemîn, bêtir bijehr, lewaz, bi tempoya rubato û "tropîk" e, û bihevra rîtmîkên herî orjînal dide der. Di vî warî de, û her weha di herikbariya guhêzbar a mezintir de, Villanueva ji Saumell derbas dibe, wekî ku di çêkerê nifşa paşîn de xwezayî ye û têkiliyên wî yên giyanî bi domdêrê celebê Kubayê, Ignacio Cervantes re hene.
Contanza di çêjên muzîk û reqasên Meksîkî de cihekî girîng digirt, lê mîna hemî reqasan, formên wê jî hene ku ji bo civakê divê li gorî exlaq û adetên baş werin şîrove kirin. Di hemî civînên Porfirian de, çîna baş-xwedan heman formên kevnare yên 1858-an parastin.
Bi vî rengî, du hêmanên me hene ku dê qonaxa yekem a danzón li Meksîko, ya ku ji 1880 heya 1913 diçe, teqrîben, pêk tîne. Li aliyek, pûana piyanoyê ku dê bibe wesayîta veguhastina girseyî û, li aliyê din, pîvanên civakî yên ku dê pêşî li belavbûna wê bigirin, wê li deverên ku exlaq û adetên baş lê rehet dibin kêm bike.
Dema geş û geşedanê
Piştî salên sihî, Meksîka dê di muzîka tropîkal de geşek rastîn biceribîne, navên Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas û Prieto di celebê danzón de bibin efsanewî.
Dûv re qîrîna taybetî ya ku ji her şîrovekirina danzón re vedibêje tê: Hey malbat! Danzón diyarî Antonio û hevalên ku pê re dibin! derbirîn ji hêla Veracruz ve ji hêla Babuco ve hate anîn paytext.
Amador Pérez, Dimas, danzón Nereidas-ê çêdike, ku hemî sînorên populerîteyê dişikîne, ji ber ku ew wekî navek ji bo salonên cemedê, qesaban, kafeyan, navrojê û hwd tê bikar anîn. Ew ê danzona Meksîkî be ku ji Almendra Kubayê re, ji Valdés re rûbirû ye.
Li Kubayê, danzón ji ber sedemên bazirganî veguherîbû cha-cha-chá, ew tavilê danzona tama dansvanan fireh kir û koç kir.
Di 1940-an de, Meksîko teqînek hubbub rû da û jiyana wê ya şevê geş bû. Lê rojek xweş, di sala 1957-an de, kesayetek li ser dîmenê ku ji wan salên ku qanûnên ji bo lênihêrîna wijdanên baş hatin derxistin anîn, ku biryar da:
"Pêdivî ye ku dezgeh di yek sibê de bêne girtin da ku garantî be ku malbata karker meaşê xwe werdigire û mîrata malbatê li navendên cîgir nayê xerckirin", birêz Ernesto P. Uruchurtu. Regent of the City of Mexico. Sal 1957
Lethargy û ji nû ve zayîn
"Spas" ji tedbîrên Iron Regent, piraniya salonên dansê winda bûn û, ji du dehan ku hebûn, tenê sê man: EI Colonia, Los Angeles û EI California. Followersopdarên dilsozên celebên reqsê, yên ku awayên baş ên reqsê bi stûr û zirav parastine, beşdarî wan bûn. Di rojên me de, SaIón Riviera hate zêdekirin, ku di rabirdûyê de tenê jûrek ji partî û reqasan re bû, parêzvanek malê ya reqsên xweş ên SaIón, ku di nav wan de danzón padîşah e.
Ji ber vê yekê, em guh didin gotinên Amador Pérez û Dimas, gava wî behs kir ku "rîtmên nûjen dê werin, lê danzón dê tu carî bimire."
