Ku meriv li koloniyê li çanda çapkirî bipirse ev e ku meriv bipirse ka şaristaniya Rojava çawa derbasî welatê me bû.
Pirtûka çapkirî ne tiştek e ku fonksiyona xwe di karanîna taybetî pratîkî û jêrdest de diwestîne. Pirtûk bi qasî ku ew kursiya nivîsandinê ye, ku dihêle raman di nebûna xwe de, bi navberiya dem û mekan ve were nûve kirin tiştek taybetî ye. Li Ewrûpa bi xwe, dahênana çapxaneya celebê gerguhêz çêkiribû ku bi navgîniya çapemeniya nivîskî, îmkanên belavkirina tiştê ku difikirîn heya herî zêde berfireh bike û yek ji alavên xweyên herî bihêz dabû çanda Rojava. Bi vê dahênanê, ku di 14ncîla Gutenberg de di navbera 1449 û 1556-an de hatîye bikar anîn, hilberîna pirtûka çapkirî gihîştiye gihîştinê da ku bi berfirehbûna Ewropî re bibe alîkar, da ku ew kevneşopiyên çandî yên Cîhana Kevn li herêmên û mercên dûr yên ku Spanî li erdên Amerîkî dîtin.
Hêdî hêdî ketina bakur
Vekirina rêyek di hundurê Spanya Nû de rewşek nîgaşî ye. Camino de la Plata erdên Spanya Nû bi herêmên bakur re kir yek, hema hema her gav ji warên mayinan ber bi deverek din ve, di navbêna herêmên pir kêm niştecîh de, di bin tehdîda domdar a komên dijmin de, pir hêrstir û naxwaze hebûna Spanî ji hevzayendên xweyên başûr. Dagirker di heman demê de zimanê xwe, pîvanên xweyên estetîkî, awayên xweyê ramîna serserî ya ku di olek de hatî bicîh kirin jî hilgirtin û bi gelemperî xeyalek ji ya nifûsa xwecihî ya ku ew pê re rûdiniştin. Di pêvajoyek ku hindik lê hatî xwendin, û kêm hate fam kirin de, hin şopên belgefîlman alîkariya me dikin ku em piştrast bikin ku pirtûka çapkirî digel Ewropiyan di hêdî hêdî ketina bakûr de. Like mîna hemî hêmanên giyanî û maddî yên ku bi wan re hatin, ew bi Riya Qraliyetê ya Tierra Adentro hat van herêman.
Divê bête gotin ku pirtûk ne hewce bûn ku li benda nexşeya rê li benda xuya bûna xwe ya li deverê bisekinin, lê berevajî vê yekê ew bi êrişên yekem re, wekî rêhevalên neçar ên pêşkeftina Spanyolî, hatin. Tê zanîn ku Nuño de Guzman, dagirkerê New Galicia, bi xwe re cildek Dehsalên Tito Livio, ku dibe ku wergera thespanî di 1520-an de li Zaragoza hatî weşandin, bi xwe re biribû. Bûyerên wekî ya Francisco Bueno, yê ku li ser riya Chiametla Compostela di sala 1574-an de, diyar bike ka çawa ji serfirazê herî ronakbîr heya bazirganên herî dilşewat ew bi şirîkatiya nameyan ve berdewam bûn ku bi şaristaniya xwe ve li herêmên dûre dûr ve girêdayî bûn. Bueno di nav eşyayên xwe de sê pirtûkên giyanî hilgirtin: Hunera Xizmetkirina Xwedê, Baweriyek Xiristiyan û Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Wusa dixuye ku her tişt diyar dike ku ji bo demek dirêj, xwendin û xwedîkirina pirtûkê li vî warî bi giranî pratîkek ji ferdên reh û koka Ewropî bû. Di nîvê duyemîn ê sedsala 16-an de, komên xwecihî yên li bakurê herêmên navendî bi tenê bi têkiliya marjînal a bi vî tiştikî biyanî re dom kirin, her çend ew wêneyên wê dikişînin jî.
Vê yekê ji hêla belgeyek lêpirsîner a ji 1561 ve tê pêşniyar kirin, ku ev yek jî nîşana belavokek mezin a pirtûkan e ku di dîrokek nisbeten zû de ye. Piştî ku ji Guadalajara ferman hat ku biçin serdana Real de Minas de Zacatecas, da ku karên qedexe bi cî bike, cîgirê Bachiller Rivas di nav "Spanî û kesên din ên van kanan de" hejmarek têr pirtûkên qedexe dît ku sê tûrikên dagirtî wan, ku diyar dike ku tiştê çapkirî ne kêm bû. Di nav pakrewaniya dêrê de hate hilanîn da ku wan bibe Guadalajara, sacristan Antón -ji Purépecha bi eslê xwe- di şirîkatiya birayê wî û hevalekî wî yê din ê Hindî de, van pakêtan vekir û dest bi belavkirina naveroka wan di nav Hindiyên din de kir. Çavkanî xapînok e ji ber ku ew dikare me bike ku meriv bala pirtûkên xwemalî yên pirtûkan bêyî dengbêjiyê qebûl bike. Lê Anton û hindiyên din ên ku hatin pirsîn mikur hatin ku ew nekarin bixwînin, û sacristan ragihand ku wî pirtûk hildane da ku li hejmarên ku ew tê de ne binihêrin.
Kêfa xwendina materyalên ku di hin rewşan de tê texmîn kirin ji hêla mekanîzmayên cihêreng ve têr bû. Pir caran, pirtûkan wekî bandorên kesane dihatin veguhastin, ango xwedan ew ji herêmên din wekî beşek çentê xwe bi xwe re anîn. Lê carinan ew wekî beşek ji seyrûsefera bazirganî ya ku li Veracruz dest pê dike, ku her barkirina pirtûkan bi baldarî ji hêla karbidestên Lêpirsînê ve hate kontrol kirin, bi taybetî ji 1571-an ve, dema ku Ofîsa Pîroz li Hindistanan hate damezrandin, hatin bar kirin. ji bo pêşîgirtina li ketina ramanên Protestan. Paşê - hema hema her gav piştî ku li Mexico City sekinî - tişta çapkirî riya xwe bi navbeynkariya firoşyarek pirtûkan dît. Ya paşîn dê wan bişîne aliyek yê eleqedar, wan bişîne ajokarekî mêşê ku pirtûk li bakur li pişta mîlek bar dikir, di qutiyên darîn ên veşartî de bi çerm vegirtî da ku pêşî li hewaya xeter û xetereyên rê bigire ku zirarê negihîne barên wusa nazik. Hemî pirtûkên heyî yên li bakûr bi hin ji van awayan gihîştine herêmên bakur, û hebûna wan li deverên ku rê bi wan digire dikare ji nîvê duyemîn ê sedsala 16-an li Zacatecas, û ji sedsala 17-an li deverên wekî Durango were belge kirin. , Parral û New Mexico. Bikaranîn û carinan nû, pirtûkan rêwîtiyek dirêj hebû ji derketina wan ji dikanên çapxaneyê yên Ewropî, an jî qet nebe ji yên ku li Mexico City hatine damezrandin. Vê rewşê heya dehsala sêyemîn a sedsala 19-an dom kir, dema ku hin çapkerên gerok di dema an piştî têkoşîna serxwebûnê de hatin van deran.
Aliyê bazirganî
Belge belgekirina aliyê bazirganî yê belavkirina pirtûkan, ji ber ku pirtûkên baca alcabala nedane, ji ber ku seyrûsefeya wan tomarên fermî çênekiriye, peywirek ne gengaz e. Piraniya destûrên veguhastina pirtûkan li herêmên kanzayê yên ku di arşîvan de xuya dikin, bi nîvê duyemîn ê sedsala 18-an re têkildar in, dema ku şiyariya li ser belavkirina çapa çapkirî hate xurt kirin da ku pêşî li belavbûna ramanên Ronahiyê bigire. Di rastiyê de, şahidiyên ku bi veguhastina milkê mirî ve girêdayî ne - şahidî - û kontrola bîrdozî ya ku bi şopandina belavkirina çapa çapkirî re hate saz kirin, ew operasyon in ku bi gelemperî me didin zanîn ka çi celeb nivîsên li Camino de hatine belav kirin La Plata bi herêmên ku wê ve girêdide.
Di warê hejmarî de, koleksiyonên herî mezin ên ku di demên kolonyalîst de hebûn, ewên ku di civînên Franciscan û Jesuit de hatine civandin. Mînakî, Koleja Propaganda Fide ya Zacatecas, zêdeyî 10,000 cild bicîh kir. Ji aliyê xwe ve, pirtûkxaneya Jesuits of Chihuahua, ku di 1769 de hate vezanîn, bêtirî 370 sernavên wan hebûn -ku di hin rewşan de çend cild dagirtî-, yên ku ji hev hatine veqetandin ji ber ku ew karên qedexe ne an ji ber ku ew jixwe pir xerab bûne, nayên hesibandin. . Di pirtûkxaneya Celaya de 986 berhem hebûn, lê ya San Luis de la Paz gihişte jimara 515 berheman. Di ya ku ji pirtûkxana Koleja Jesuit a Parras mayî de, di 1793. de bêtirî 400 kes hatin nas kirin. Van berhevokan gelek cildên ji bo başkirina giyan û wezareta olî ya ji hêla firariyan ve dihatin bikêrhatî bûn. Ji ber vê yekê, di van pirtûkxaneyan de naverok hewce bûn ji mîsal, breviaries, antiphonaries, bible û repertuarên xutbe. Çapa çapkirî di teşwîqkirina dilsoziyên di nav laîkan de di teşeya novenas û jiyana pîrozan de jî alîkariyek kêrhatî bû. Di vê wateyê de, pirtûk ji bo şopandina pêkanînên kolektîf û takekesî yên ola Xiristiyanî (girseyî, dua) di tecrîdkirina van herêman de alîkariyek bêkêmasî û rêberek pir bikêrhatî bû.
Lê cewherê karê mîsyoneran jî bêtir zanîna dunyayê dixwest. Ev hebûna di van pirtûkxaneyên ferhengan û rêzimanên alîkar de di zanîna zimanên otokton de vedibêje; ji pirtûkên li ser astronomî, derman, emeliyat û gihayî ku di pirtûkxaneya Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe de bûn; an jî nusxeya pirtûka De Re Metallica ya Jorge Agrícola -ku li ser kanîn û metalurjiya demê ya herî otorîter- ku di nav pirtûkên Jesuits of the Convent of Zacatecas de bû. Nîşanên êgir ên ku li rexê pirtûkan hatine çêkirin, û ku ji bo destnîşankirina xwedîkirina wan û pêşîgirtina li diziyê bûn, diyar dikin ku pirtûk ne tenê ji bo kirînê, wekî beşek ji xaniyên ku Taca da, gihîştin manastiran Mînakî, ji bo şandên Franciscan, lê carinan, dema ku ew ji manastirên din re dihatin şandin, frîran cildên ji pirtûkxaneyên din bi xwe re birin da ku alîkariya hewcedariyên wan ên maddî û manewî bikin. Nivîsarên li ser rûpelên pirtûkan jî me fêr dike ku, xwediyê ferdî yê xezîneyek, bi mirina xwediyên wan re gelek cild bûne civaka olî.
Erkên perwerdehiyê
Karên perwerdehiyê yên ku frîrayan, nemaze Jesuits, xwe spartin wan, cewherê gelek sernavên ku di pirtûkxaneyên conventual de xuya bûn, rave dike. Beşek baş ji vana cildên li ser teolojiyê, şîroveyên zanistî yên li ser nivîsên Incîlê, lêkolîn û şîroveyên li ser felsefeya Arîstoteles, û pirtûkên retorîkê, ango celebê zanînê ku wê demê kevneşopiya mezin a çanda xwendewar pêk dianî û van perwerdekaran parastin. Rastiya ku pirraniya van metnan bi Latînî bûn, 'û perwerdehiya dirêj ku pêdivî ye ku zagon, teolojî û felsefeya skolastîk fêr bibe, ev kevneşopiyek ew qas bi sînor kir ku piştî sazûman winda bûn bi hêsanî ji holê rabû. devera ku lê mezin bûbû. Bi fermanên olî ve hatin wenda kirin, beşek baş ji pirtûkxaneyên keşîşxane bûn qurbanên talan an îhmalkirinê, ji ber vê yekê tenê çend kes sax man, û vana bi rengek perçe perçe.
Her çend koleksiyonên herî berbiçav li manastirên xwedan girîngiyek mezin hatibûn bicîh kirin jî, em dizanin ku friars gelek girîng pirtûk jî birin mîsyonên herî dûr. Di 1767 de, dema ku derxistina Civaka Jesussa hate biryar kirin, pirtûkên heyî yên di neh mîsyonan de li Sierra Tarahumara bi tevahî 1,106 cild bûn. Mîsyona San Borja, ku yek bi gelek cild bû, xwedan 71 pirtûk, û ya Temotzachic, ya herî cûrbecûr, bû 222.
Laikî
Ger karanîna pirtûkan bi xwezayî ji olî re nastir bû, karanîna ku mirovan neda pirtûka çapkirî pir eşkeretir e, ji ber ku şîrovekirina wan a ku dixwînin ji encama ku ji hêla kesên ku ve hatine girtin encamek kêmtir kontrolkirî bû perwerdehiya dibistanê dibîne. Xwedîkirina pirtûkan ji hêla vê nifûsê ve hema hema her gav bi saya belgeyên wesiyet tête peydakirin, ku ev yek jî mekanîzmayek din a ji bo belavkirina pirtûkan nîşan dide. Ger miriyek xwedan pirtûkên ku zindî bûn hebûya, ew bi baldarî ji bo mezadê bi mayîna wan re hatin nirxandin. Bi vî rengî pirtûkan xwedan guhertin, û hin caran ew riya xwe bêtir û bêtir ber bi bakûr ve domandin.
Lîsteyên ku bi wesiyetnameyan ve têne girêdan bi gelemperî ne pir berfireh in. Carcarinan tenê du-sê cild hene, her çend carinan carinan hejmar digihîje bîstan, nemaze di yên ku çalakiya wan a aboriyê li ser bingeha zanebûnek xwendewar e. Bûyera awarte ya Diego de Peñalosa, waliyê Santa Fe de Nuevo México di navbera 1661-1664 de ye. Di 1669 de, dema ku mal û milkên wî hatin desteser kirin, nêzê 51 pirtûkên wî hebûn. Navnîşên herî berfireh bi rastî di nav karmendên keyanî, doktor û zanyarên hiqûqî de têne dîtin. Lê derveyî metnên ku piştgirî didin peywirek pîşeyî, pirtûkên ku bi azadî têne hilbijartin guhêrbara herî balkêş in. Ne jî pêdivî ye ku navnîşek piçûk xapînok be, ji ber ku, wekî me dît, çend cildên li destan bandorek tûjtir kir ji ber ku ew bûn armancên xwendinên dubare, û ev bandor bi navgîniya deyn û şîroveya pêbawer ku berê li hawîrdora wan dihetikand hate dirêj kirin. .
Her çend xwendin şahiyê peyda dikir, lê divê neyê fikirîn ku veqetandin encamê vê pratîkê tenê bû. Ji ber vê yekê, di bûyera Nuño de Guzmán de, divê were bîr xistin ku Dehsalên Tito Livio çîrokek berz û birûmet e, ku ji Ewropa Ronesansê ramanek girt ne ku tenê hêza leşkerî û siyasî çawa ava bûye. ya Romaya Kevnar, lê ya mezinahiya xwe. Livy, ku ji hêla Petrarch ve li Rojava hate rizgarkirin, yek ji xwendinên bijare yê Machiavelli bû, ku li ser cewherê hêza siyasî ramanên xwe vedide. Ne dûr e ku vegotina wî ya rêwîtiyên destanî, wekî ya Hannibal di Alper re, ji Hindistanê re heman çavkaniya îlhamê bû. Em dikarin li vir bi bîr bînin ku navê California û lêgerînên li bakûr di lêgerîna El Dorado de di heman demê de motîfên ji pirtûkek derketî bûn: beşa duyemîn a Amadís de Gaula, ku ji hêla García Rodríguez de Montalvo ve hatî nivîsandin. Dê bêtir cîh hewce be ku ji bo danasîna nuansan û ji nû ve nirxandina tevgerên cihêreng ên ku vê rêwî, pirtûkê, daye der. Van rêzikên hanê tenê dixwestin ku xwendevan bi cîhana rast û xeyalî ya ku pirtûk û xwendina li bakurê Spanyaya Nû ya ku jê re tê gotin çêkirine bidin nasandin.
