Li ser xebata mîsyoneriyê ya ku di sedsala 16-an de li Meksîkoyê hatî meşandin, wekî ku em hemî pê dizanin, bîbliyografyayek pirfireh heye. Lêbelê, ev berhevoka gewre, tevî asta bilind a bûrsê û dilrakêşiya mizgîn a rastîn ku piraniya xebatan diyar dikin, ji sînoriyek êş dikişîne ku bi zor dê ne gengaz bû ku jê bihata dûrxistin: ew ji hêla mîsyoneran bi xwe ve hatine nivîsandin.
Dê vala be ku em ê li wan li versiyona bi mîlyonan niştecihên Meksîkî yên ku bûn armanca vê kampanyaya gewre ya Xiristiyaniyê, bigerin. Ji ber vê yekê, her jinûveavakirina "vegerandina giyanî", li ser bingeha çavkaniyên berdest, dê her dem hesabek qismî be, tevî vê pêşnumayê. Nifşên pêşîn ên mîsyoneran çalakiya xwe çawa dîtin? Sedemên ku li gorî wan ew han dan û rêber kirin çi bûn? Bersiv di peyman û ramanên ku wan li seranserê sedsala 16-an û li seranserê xaka Komara Meksîkî ya nuha nivîsandî de tê dîtin. Ji wan, di sedsala 20-an de gelek lêkolînên şîrovekirinê yên hêja hatine kirin, ku di nav wan de xebatên Robert Ricard (çapa yekem 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974) derdikevin pêş. ), Daniel Ulloa (1977) û Christien Duvergier (1993).
Bi saya vê edebiyata dewlemend, kesayetiyên wekî Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga û yên din, ji pirraniya meksîkîyên xwendî re nezan in. Ji ber vê sedemê, min biryar da ku ez du kes ji gelek karakterên ku jiyan û xebata wan di bin siyê de mabûn pêşkêşî bikim, lê hêjayî wan e ku ez ji bîr mekim bêm rizgarkirin: frigê Augustînî Guillermo de Santa María û birayê Dominîkî Pedro Lorenzo de la Nada. Lêbelê, berî ku em li ser wan bipeyivin, hêsan e ku meriv bi kurtahî axên sereke yên wê pargîdaniya pir xwerû ya ku di sedsala 16-an de mizgînvanî dikir bû.
Yekemîn xala ku hemî mîsyoneran li ser wê li hev kiribûn hewce bû ku "… berî çandina darên fezîletan zozanê pîs ji holê rakin ...", wekî katekîzmek Domînîkî got. Her adetek ku bi Xiristiyantiyê re ne li hev bû dijminê baweriyê dihat hesibandin û ji ber vê yekê jî, dihate rûxandin. Exterpation bi hişkbûna xwe û sekna xweya giştî ve hate taybetmendî kirin. Dibe ku doza herî navdar merasîma bi heybet a ku ji hêla Metran Diego de Landa ve hate saz kirin, di Manî Yucatán de, di 12ê Tîrmeha 1562 de bû. Li wir, hejmarek mezin ji tawanbarên sûcê "pûtperestî" bi dijwarî hatin cezakirin û hejmarek hîn jî pir giran. mezintirîn tiştên pîroz û kodikên kevnare avêtin nav agirê agirek mezin.
Dema ku ew gava yekem a "şewitandina-gor-şewitandinê" ya çandî xilas bû, hat talîmata mirovên xwecihî di baweriya Xiristiyan û civata spanî-şêwaz de, riya yekane ya jiyanê ji hêla dagirkeran ve wekî şaristanî tê hesibandin. Ew komek stratejiyan bû ku dê mîsyonerê Jesuit ji Baja California-ê paşê wekî "hunera hunerê." Çend gavên wê hebûn, ku bi "kêmkirina bajarok" a xwecihên ku jiyan lê belav dibin dest pê dike. Jixwe endoktrînasyon ji nêrînek mîstîk a ku mîsyoneran bi şandî û civata xwecihî ya bi civaka xiristiyan a destpêkê re nas dikir hate kirin. Ji ber ku gelek mezin ji dil naxwazin ku biguhezin, talîmat bal kişand ser zarok û ciwanan, ji ber ku ew mîna "pelika paqij û mûya nerm" bûn ku mamosteyên wan li ser wan bi hêsanî îdealên Mesîhî çap dikirin.
Pêdivî ye ku neyê jibîr kirin ku mizgînvanî tenê bi olperestî ve tixûbdar nîn bû, lê hemû astên jiyanê dorpêç kir. Ew xebatek şaristaniyê ya rastîn bû ku wekî navendên fêrbûnê atriumên dêr, ji bo hemî, û dibistanên konevaniyê, ji bo komên ciwanan ên ku bi baldarî hatine hilbijartin hebû. Tu pêşangehek hunermend û hunerî ji vê kampanyaya hîndariya mezin re ne xerîb bû: name, muzîk, stran, şano, nîgar, peyker, mîmarî, çandinî, bajarvanî, rêxistina civakî, bazirganî û hwd. Encam veguherînek çandî bû ku di dîroka mirovahiyê de wekhevî tune, ji ber kûrahiya ku gihîşt û demek kurt ku ew girt.
Hêja ye ku meriv vê rastiyê binxêz bike ku ew dêrek mîsyoner bû, ango hîn bi zexmî bi pergala kolonyalîst re nehatiye saz kirin û nas kirin. Fretar hîn nebûbûn keşîşên gund û rêvebirên malikên dewlemend. Hem ji hêla manewî û hem jî ji hêla laşî ve vana hîn demên livîna mezin bûn. Ew dem dema meclîsa yekem a Meksîkî bû ku tê de xulamtî, xebata bi zorê, encomienda, şerê qirêj ê li dijî Hindiyan ku jê re digotin barbar û pirsgirêkên din ên şewitandinê yên vê gavê dihatin pirsîn. Ew di warê civakî û çandî de ye ku berê hatibû vegotin ku performansa firarsên yekta tê de ye, yê yekem Augustinian, yê din Domînîkî: Fray Guillermo de Santa María û Fray Pedro Lorenzo de la Nada, yên ku mufredatên wan em pêşkêşî dikin.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Welatek ji Talavera de la Reina, eyaleta Toledo, Fray Guillermo xwedan hêmayek pir bêhed bû. Ew dibe ku li Zanîngeha Salamanca, berî an piştî ku adeta Augustinianî bi navê Fray Francisco Asaldo girtiye, xwendiye. Ew ji hewşa xwe reviya da ku biçe Spainspanya Nû, ya ku ew gerekê berê 1541 bûya, ji ber ku ew beşdarî şerê Jalisco bû. Di wê salê de wî dîsa adet hilda, aniha di bin navê Guillermo de Talavera de bû. Çawa ku kevneşopek emrê wî dibêje "ne ji hatina ji Spanyayê reviyayî, ew di heman demê de revînek din jî ji vê parêzgehê kir, vegeriya Spanya, lê ji ber ku Xwedê cîhê xulamê xwe diyar kir, wî wî cara duyem anî vê padîşahiyê dibe ku ew bigihîje dawiya dilşad a ku hebû ”.
Bi rastî, dîsa li Meksîko, dora sala 1547-an, wî navê xwe careke din guhast, îcar xwe digot Fray Guillermo de Santa María. Wî jîyana xwe jî zivirand: ji hejînek bêrawestan û bê armanc wî gava paşîn avêt wezareteke ji bîst salan zêdetir ku ji bo veguheztina Hindistanên Chichimeca hatî veqetandin, ji tixûbê şer ku wê hingê bakurê parêzgeha Michoacán bû. . Li konbajarê Huango rûdinişt, wî di 1555-an de, bajarokê Pénjamo damezrand, ku wî cara yekem serî lê da ku dê stratejiya wîya mîsyoneriyê çi be: damezrandina wargehên têkel ên Taraşanên aştiyane û Chichimecasên serhildêr. Wî gava ku bajarokê San Francisco li deşta bi heman navî, ne dûrî bajarê San Felipe, rûniştina xweya nû ya piştî Huango, damezrand, heman pîlan dubare kir. Di 1580 de ew ji tixûbê Chichimeca dûr ket, dema ku wî navê wî ji pêşengê Zirosto re li Michoacán hate danîn. Li wir dibe ku ew di 1585-an de mir, di wextê de ku şahidê têkçûna xebata wî ya pasîfîzasyonê ne ji ber vegera Chichimecas-a nîv-kêmkirî ya jiyana bêserûber a ku ew berê didin.
Fray Guillermo bi taybetî bi rîsalek ku di 1574 de li ser pirsgirêka meşrûbûna şer ku hukûmeta kolonyalîst li dijî Chichimecas dimeşandî hate bîranîn. Rêzgirtina ku wî ji bêserûber re kir sedem ku Fray Guillermo di nivîsa xwe de çend rûpelên ku ji "adet û awayê jiyana wan re veqetandî nexe nav xwe, da ku, heke em baştir bizanibin, ew dadmendiya şerê ku li dijî wan hatiye kirin û tê kirin bibînin û fam bikin. ”, Wekî ku ew di paragrafa yekem a xebata xwe de dibêje. Birastî, xezûrê me yê Augustînus di prensîbê de bi êrişa Spanî ya li dijî Hindistanên barbar re li hev kir, lê ne bi awayê ku ew hate meşandin, ji ber ku ew pir nêzîkê tiştê ku em niha jê re dibêjin "şerekî qirêj ”
Li vir, wekî dawiya vê pêşkêşa kurt, wesfê ku wî ji tevahî tunebûna ehlaqê re kir ku tevgera Spanî di danûstendinên wan de bi Hindistanên serhildêr ên bakur re diyar kir: "şikandina soza aştî û bexşandina ku ji wan re hatî dayîn devê devkî û ku bi nivîskî soz dane wan, binpêkirina berevaniya sefîrên ku di aştiyê de ne, an kemîn danîne wan, ola xiristiyanî xistine xefikê û ji wan re dibêjin ku li bajaran bicivin ku bi aramî bijîn û li wir wan dîl bigirin, an jî ji wan bixwazin ku wan bidin wan mirov û arîkariya dijî hindiyên din dikin û xwe didin girtin yên ku têne arîkariyê û wan dikin kole, ya ku wan tevan li dijî Chichimecas kirine ".
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Di heman salê de, lê li dawiya berevajî Spainspanya Nû, di tixûbên Tabasco û Chiapas de, mîsyonerek din jî ji bo kêmkirina bi Hindiyên bêserûber re li ser sînorê şer hate veqetandin. Fray Pedro Lorenzo, ku xwe ji Tiştek digotin, li dora 1560 bi rêça Guatemala ji Spanyayê hatibû. Piştî demek kurt li keşîşxaneya Ciudad Real (San Cristóbal de Las Casas-a niha), wî bi hin hevalên xwe re li parêzgeha Los Zendales xebitî, herêmek ku dikeve tenişta daristana Lacandon, ku wê hîngê warê çend neteweyên Mayan ên ne bindest bû. Chol û Tzeltal diaxivin. Wî zû nîşanên mîsyoneriyek awarte nîşan da. Herweha ku mizgînvanek hêja û "zimanek" ne asayî ye (wî bi kêmî ve çar zimanên Meyan fêr bûbû), wî wekî mîmarê kêmkirinê jêhatîbûnek taybetî nîşan da. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala û Palenque bingeha xwe deyndarê wî ne an, qe nebe, ya ku ji wan re damezirandina diyarker tê hesibandin.
Bi qasî hevkarê wî, Fray Guillermo, bêdeng bû, ew çû lêgerîna Hîndîstanên serhildêr ên El Petén li Guatemala û El Lacandón li Chiapas, da ku wan îqna bike ku serxwebûna xwe bi jiyanek aram li bajarekî kolonyalîst veguherînin. Ew bi Pochutlas, niştecîhên xwemalî yên Geliyê Ocosingo serfiraz bû, lê ji ber neguhêzbariya Lacandones û dûrbûna wargehên Itza têk çû. Ji ber sedemên nediyar ew ji civata Ciudad Real reviya û di rê de çû Tabasco di daristanê de winda bû. Gengaz e ku biryara wî bi peymana ku beşa parêzgeha Domînîkan li Cobán, di 1558-an de çêkiribû, di berjewendiya destwerdana leşkerî ya li dijî Lacandones-ê ku berî çendek berê çend firingî qetil kiribû de hebû. Ji wê gavê, Fray Pedro ji hêla birayên xweyên olî ve wekî "ji ola wan biyanî" hate hesibandin û navê wî di tarîxên fermanê de xilas bû.
Fray Pedro ji hêla dadgehên Lêpirsîna Pîroz û Audiencia ya Guatemala ve wekhev hat xwestin, lê ji hêla Hindirên Zendale û El Lacandón ve hat parastin, bajarê Palenque kir navenda xebata xweya şivanî. Wî karibû Diego de Landa, metranê Yucatán, ji niyeta wî ya qenc qayil bike û bi saya vê piştgiriya Franciscan, wî karibû xebata xwe ya mizgînvaniyê bidomîne, nuha li wîlayetên Tabasco yên Los Ríos û Los Zahuatanes, yên girêdayî dadrêsiya dêrê ya Yucatán. Li wir wê dîsa pirsgirêkên cidî, vê carê bi rayedarên sivîl re, ji bo parastina bi biryar a jinên xwecihî li dijî xebata bi zorê li çandiniyên Spanî. Hêrsa wî gihîşt wê radeyê ku tawanbaran derxîne derve û cezayê wan ê mînakî ji Enqizisiyonê, heman saziya ku çend sal berê zilm li wî kiribû, bixwaze.
Heyrana Hindistanên Tzeltal, Chole û Chontal ji kesê wî re wisa bû ku piştî mirina wî di 1580 de wan dest pê kir ku wî wekî pîroz pîroz bikin. Di dawiya sedsala 18-an de, keşîşê bajarê Yajalón kevneşopiya devkî ya ku di derheqê Fray Pedro Lorenzo de belav dikir berhev kir û pênc helbestên ku mucîzeyên jê re hatine pîroz kirin re çêkir: ku wî ji zinar biharek çêkir, bi karmendê xwe lê xist ; ku di heman demê de li sê deverên cûda girseyî pîroz kir; ku di destên dadwerê zalim de zêrên nexweş-kirî veguherandin dilopên xwînê; hwd. Gava ku di 1840 de, gerokê Amerîkî John Lloyd Stephens seredana Palenque kir, ew fêr bû ku Hindiyên wî bajarî bi rêzgirtina bîranîna Bavê Pîroz berdewam bûn û hîn jî kincê wî wekî bermayiyek pîroz hilanî. Wî hewl da ku wê bibîne, lê ji ber bêbaweriya hindiyan, "min nikaribû wana hînî min bikira", wî salek şûnda di pirtûka xweya navdar Bûyerên Rêwîtiyê yên li Amerîkaya Navîn, Chiapas û Yucatan de nivîsand.
Guillermo de Santa María û Pedro Lorenzo de la Nada du mîsyonerên Spanî ne, yên ku di jîyana xwe de ya herî baş ji mizgînkirina Hindistanên bêserûber ên ku li ser sînorê şer dijiyan re veqetandin ku di salên 1560-1580 de cîhê ku ji hêla Spanî ve hatî dagir kirin, sînordar kirin. bakur û başûr. Her weha wan hewl da ku çi mîsyonerên din ji nifûsa xwecihî ya çiyayên Meksîkî re pêşkêş kirin û ya ku Vasco de Quiroga jê re digot "sedeqa agir û nan" bidin wan. Bîra radestkirina wî hêja ye ku ji bo Meksîkayên sedsala 20-an were rizgarkirin. Wiha be.
