Ji dema xuyangkirina mirov ve, bûyerên cihêreng her qonax di bin kembera wî de nîşankirine, û vana her yekê hin serdemên dîrokî nav lê kirine an ji hev cuda kirine. Vana dahênana çapxaneyê û vedîtina Emerîka ne ku di dîroka çandî û giyanî ya rojavayî de qonaxên heyecan temsîl dike.
Rast e ku ew ne karên mirovek tenê bûn û ne jî di rojek tenê de hatine çêkirin, lê yekîtiya her du bûyeran danasînek nû çêkir ku bi girîngî bandor li pêşkeftina çanda Meksîkî kir. Gava ku fetih Tenochtitlan hate kirin, mîsyoneran rehet nebûn heya ku ew çanda Rojavayî li Spanyaya Nû ava kirin.
Wan peywira xwe bi evangelîzasyonê dest pê kir: hinekan hewl da ku bi çavkaniyên mnemonic, hinên din jî bi zimên fêr bikin, ji bo ku wan bêjeyên Latînî bi nimûneya hiyeroglîf a herî nêz a Nahuatl ve girêdidin. Mînak: pater ji bo pantli, noster ji bo nuchtli û hwd. Bi vî rengî zimanek nû û ramanek nû derbasî cîhana xwemalî bûn.
Lê xebata domdar a mizgîniya kafir, hînkirin û birêvebirina şehreza û her weha sazkirina civakek nû, bû sedem ku friars hewceyê niştecîhan be ku alîkariya wan bikin; elîta xwecihî hate hilbijartin ku di navbêna dagirker û Hindiyan de bibe navbeynkar, û ji bo vê armancê dest bi talîm kirinê kir. Van sedeman dibû sedema afirandina dibistanên ku mîran di çanda Ewropî de dest bi perwerdehiyê kirin, ku di encamê de zorê li karanînê, şêwirmendiya pirtûkan û damezrandina pirtûkxaneyên ku bê guman incunabula wan bû, ango pirtûkên çapkirî yên hûr û kûr kirin bi herfên desta pir dişibe destnivîsên serdema navîn (incunabulum ji peyva Latînî incunnabula tê, ku tê wateya dergûş).
Yekem dibistana li Spanya Nû hate damezirandin di 1527-an de ya San José de los Naturales bû. Li vir, komên bijareyên xwecihî hînî doktrîna xiristyanî, stran, nivîsîn, cûrbecûr bazirganî û Latînî bûn, lê ne klasîk lê liturgical, da ku di karûbarên olî de alîkar be. û vê yekê ya dawîn gengaz kir ku li pirtûkxaneyên wan înkulûba têkildar bi mijarên mîna sermonarios, pirtûkên ji bo doktrînê, ji bo amadekirina girseyî û pirtûkên stranan peyda bibe.
Encamên hêja yên hatine bidestxistin rê li derketina Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco vekir, ku di 1536 de deriyên xwe vekir û di mufredata wê de Latînî, retorîk, felsefe, derman û teolojî hebû. Di vê sazgehê de incunabula jî hate bikar anîn, ji ber ku bi pêdaçûna wan û analîzên hûrgulî yên ku Hindistanên Latînîstî li ser wan çêkirine, wekî ku ew pir caran têne gotin, wan di nivîsandina rêzimana, ferhengan û serokan de bi zimanên xwemalî, li pey avahiya heman incunabula. Wusa wekhevî di rêzimanê de an di Libellus de medicinalius indiarum herbis de tê dîtin, ku ji alîyê Martín de la Cruz ve di Nahuatl de hatî nivîsîn û ji hêla Badiano ve hatî wergerandin bo Latinî, ya ku heman şemaya şirovekirina nebatê dişibîne ya Message's Opera medicinalia. (1479), ku pê re dikare bête pejirandin ku incunabula pira ku ji hêla Hîspanîkên Nû ve hatine rêve kirin da ku rasterast bigihîjin çanda cîhana kevn.
Pêşkeftina mirovên xwecihî di mijarên cihêreng de hîn kirin ecêb berdewam kir. Vê rastiyê vekirina Zanîngeha Real y Pontilicia ya Meksîko (1533) wekî pêdivîyek rastîn zûtir kir; û di heman demê de ew sembolîze kirin çandina civaka Ewropî û aramkirina çanda wê, ji ber ku fakulteyên Huner, Hiqûq, Bijîşk û Teolojiyê di xaniyê nû yê lêkolînan de kar dikin. Çapxane berê xwe dabû Spainspanya Nû (1539) û çapa pirtûkê dest pê kir ku zêde bibe, lê hêj di dîsîplînên cihêreng de incunabula dihatin şêwirandin, ji ber ku kevneşopiya rewşenbîrî û nûbûnên Ronesansê yên ku di wan de têne dîtin, ew kir çavkaniyên bingehîn ên pirs. Ji bo ku meriv fêhm bike, bes e ku meriv bibîne li her fakulteyê çi hat xwendin; Mînakî, di Hunerên ku, di nav yên din de, rêzimanî û retorîk dihatin fêr kirin - ku ji bo peydakirina amûrên hewce ji bo Mizgîniyê dihatin fêr kirin - li ser bingeha Nimêjên Cicero, Saziyên Quintilian , axaftvanên Xiristiyan û pêşniyarên Donato. Van metnan hem ji bo zimanên Latînî û Grek, hem jî çavkaniyên Pirtûka Pîroz ên teolojîk û Pîroz hatine bikar anîn; Ji ber vê yekê, di çapên incunabula de Enstîtûyên Urbano yên rêzimana Grekî (1497), peymana Valla ya rastnivîsê (1497), rêzimana Grek (1497), şîroveyên rêzimanî yên Tortelius ên li ser rastnivîsîn û vegotinên Grek (1484) di çapên incunabula de têne dîtin. , Hêmanên rêzimanî yên Peroto (1480) û li ser taybetmendiyên bêjeyên Gulanê ku di 1485 de hate guherandin.
Ji bo retorîkê, ji xeynî xebatên Cicero (1495) û Quintilian (1498), di nav bera Xiristiyanan de, yên Saint Augustine (1495), yên Saint John Chrysostom (1495) û yên Saint Jerome hene (1483 û 1496), û her weha pirtûkên temrîn an pratîkê, ku di nav de ev in: Danezana an ji bo fîlozofek an bijîşkek ji Beroaldo (149 /), Dua, name û helbestên ji bo axaftinek pesnê Pedro de Cara (1495), xebatên Macinelo ku Helbestên kulîlkan, reqeman û helbestan vedigire, Commentsîroveyên retorîka Cicero û Quintilian û rêzimana Donato (1498). Her weha peyv û ferhengên wekî La peregrina ya Bonifacio García (1498) jî hene. Etîmolojiyên San Isidoro de Sevilla (1483) û Ferhenga Grekî ya Suidas ji sala 1499-an.
NOVOHISPANAS JI BIN EFLRYA BELAV KAR DIKE
Lê incunabula ne tenê wekî şêwirmendî bû lê di heman demê de destûr da hilberîna xebatên Nû yên Spanî wekî pêşbaziyên wêjeyî ku tijî modelên Latînî û Xiristiyanî bûn; axaftinên fermî yên di şahî û karûbarên bi heybet ên ku di dema dibistanê de dihatin pîroz kirin o Peymana li ser retorîka Xiristiyanî ya Diego de Valadés ku armanca wê ne teorîk lê pratîkî bû: perwerdekirina axêveran, "lê Xiristiyan da ku ew bibin dengê Xwedê, amûrên qencî û pêxemberên Mesîh ”, ji bo ku xebatên Saint Augustine û Saint John Chrysostom, di nav yên din de, hatin bikar anîn. Ji ber vê yekê, xebata Valadés beşek oratoriya Xiristiyan a li Spainspanya Nû bû, ku di 1572 de bi hatina Jesuits re hate guhertin. Van, bi rêbaza xweya nû, Ratio studiorum, têkeliya bîranîn û meşqên xwe, bi fêrbûn û teqlîdkirina nivîskaran, xwendekarên pispor ên retorîkê, bi dest xistin. Di şagirtiyê de proza û helbestê, mijarên ku teoriyek berfireh a genres tê de hebû, ji hêla nivîskarên klasîk ên wekî Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) û Marcial (1495), ku demek dirêj bandor li proza û helbestên Spanyaya Nû kir. Bi vî rengî di Sor Juana Inés de la Cruz de, di ayetên wêyên navdar de ev tê dîtin: Zilamên bêaqil ên ku / bêserûber jinikê tawanbar dikin, / bêyî ku bibînin ku hûn dibin sedem / ya heman tiştê ku hûn tawanbar dikin.
Ji bo ku Ovidus di vê çiftalê de berê nivîsandibû: Tu, zilamê hêrs, ji min re dibeje zîna / ji bîr dike ku tu sedema vî sûcî yî!
Di heman rengê de epîgrama VIII, 24 ya Marcial e: Kî peykerên pîroz ên zêr an mermer çêdike / îlahan nade çêkirin; (lê) yê ku (wan) tika dike.
Ya ku Sor Juana Inés di soneta xwe ya 1690 de li ser jinên bedew re dibêje:… ji ber ku hûn wiya difikirin, ji bedewbûnê / ew xwedayek e ku were pirsîn.
Çavkaniyên din ên ji nivîskarên cûda dikarin werin hilbijartin. Lêbelê, ev karê bêtir xebitîne, ji ber ku çanda Spanya Nû ne tenê di rêziman, retorîk an helbestan de di heman demê de di warên din ên wekî zanist, felsefe û dîrokê de jî naveroka incunabula bikar anî. Ji bo pêşandana vê yekê, dê bes be ku em qala Carlos de Sigüenza y Góngora, xwedan yek ji pirtûkxaneyên herî girîng li Spainspanya Nû bikin, ku tê de incunabula ku bi îmzeya wî û şiroveyên pirjimar ên marjînal hene, yên ku alîkariya wî kirin û bi xurtî bandor lê kir kar. Xwendinên wekî ya li ser Avahîsaziya Vîtruvî (1497) dema ku ew kevane serfirazî ya ku di 1680-an de ji bo pêşwazîkirina cîgirê nû, Marquis de la Laguna, û ku Brading "wekî avahiyek darîn a 30-metreyî ya mezin pêşkeş kirî, hate sêwirandin û şirove kirin, berbiçav dibin. bilind û 17 fireh, ji ber vê yekê ew rêzikên mîmariyê pêk anî ". Bi heman awayî, tê zanîn ku ev kevan bi peyker û nivîsan, ku bi gelemperî tijî sembolîzm bi bêje û sembol hatine vegotin, zêde bû. Di ya paşîn de ew gelemperî bû ku doktrîna sembolîk ya ku ji xebatên klasîk (Grek û Roman), bîrdarî û hiyeroglîfên Misirî, û her weha jî hermeneutîkên ku ji Corpus hermeticum (1493) û karên Kircher hîn bûne, were fêr kirin. di Theateranoya Wî ya Qenciyên Siyasî de. Bandorên weha derketin holê dema ku hevaltiya pûtperestiya Meksîkî bi Misirî re û wekheviya berbiçav a ku di navbera perestgeh, pîramîd, cil û salnameya wan de heye, ku wî hewl da ku di serdema xwe de bingehek Misrê ya pir moda bide berê Meksîkî.
Li aliyê din, divê were zanîn ku Sigüenza wekî şêwirmendê Count Gálvez ji bo çareserkirina lehiyên li bajêr hate gazîkirin qesrê, ku bê guman wî ew neçar kir ku pirtûka Li ser kaniyên Frontonius (1497) bixwîne an sererast bike. Sigüenza di heman demê de polîgrafek bû ku hem bi tevgerên ezmanan re û hem jî bi bûyerên berê re eleqedar dibû û wî zanîna xwe di Libra astronomica et filosofica xwe de nîşan dida ku ew li ser mijarê serweriya xwe nîşan dide, ya ku ew bi saya nivîskarê nivîskarên astronomiya kevnar a 1499 fêr bû ku ew bi berdewamî gotinan dike.
Di dawiyê de, em ê qala herêmek an fakulteyek bikin ku tê de eşkere hewce bû ku meriv serî li înkunabulê da ku bingehek peyda bike. Ev Qanûn e, ku bi felsefe û teolojiyê ve nêz ve girêdayî ye.
Tê zanîn ku di Qanûnê de hem Corpus iuris civilis of Justinian û Corpus iuris canonici hatin xwendin, ji xwe li New Spain ti qanûnên wan bi xwe tunebû, lê yên ku Spanya birêve dibir diviyabû bihatana pejirandin. Vê veguhastina qanûnî di sepana xwe de rêzeyek xelet şîrove kirin; Ji bo pêşandana vê yekê, ew ê bes be ku meriv bi kurtî li ser koletiyê biaxive, ji bo hinekan ew maqûl e ji ber ku berî hatina iardspanyoliyan berê li Amerîkayê xulam hebûn. Wiha têgihiştina qanûnan bû ku mirovên xwecihî dikarin wekî êsîrên şer jî werin hesibandin, bi vî rengî mafên xwe winda bikin. û gotinek ji pirtûka sivîl Corpus iuris, di vî warî de dibêje: "û ji bo vê yekê ew dikarin bêne xulamkirin, ji ber ku şehînşaran emir dikin ku êsîran bifroşin, ji ber vê yekê (axayan) dixwazin wan biparêzin û wan nekujin." Juan de Zumárraga şîroveyek wusa red kir ku ew nayê qebûl kirin, ji ber ku "ne qanûn û ne sedem hebû-… ku (ev) bibin xulam, û ne jî (ne) Xiristiyanî… (ku) ew zalim bûn (ew li dijî bûn) Zagona xwezayî û ya Mesîh ku dibêje: "bi mafê xwezayî hemî mirov ji destpêkê ve azad çêdibe."
Van hemî dijwarîyan hewce kir ku qanûnên Spanî binirxînin û ya xwe ji bo Spanya Nû biafirînin, ji ber vê yekê De Indiarum iure de Solórzano û Pereira û Cedulario de Puga an Zagona Hindistanan derket holê. Nêzîkatiyên nû yên qanûnan li ser bingeha Hábeas iuris civilis û canonici, û her weha gelek şîroveyên ku ji hêla zanyar û xwendekaran ve têne bikar anîn wekî Commentîroveyên Hábeas iuris canonici ji hêla Ubaldo (1495), Civatên Juan û Gaspar Calderino (1491) Peyman li ser dotmam û destûra dotmam û îmtiyazan (1491) an Li ser kirara Plataea (1492).
Ji ya ku me heya nuha dîtiye, em dikarin encamê bigirin ku incunabula çavkaniyên edebî bûn hem ji bo mizgîniyê û hem jî ji bo pêşkeftina rewşenbîrî û civakî ya Spanyaya Nû. Dikare were pejirandin, ku girîngiya wan ne tenê di wê yekê de ye ku ew yekem pirtûkên çapkirî ne li cîhanê di heman demê de jî ji ber ku ew koka çanda meya Rojavayî ne. Loma divê em şanaz bin ku em welatê ku berhevoka herî mezin a vê materyalê li hemî Amerîkaya Latîn heye, ji ber ku bê pirtûk çu dîrok, wêje û zanist çênabe.
Jêder: Meksîka di Demjimêr Hejmar 29 Adar-Avrêl 1999
