Dema ku em civînan xeyal dikin, em neçar in ku em li ser deverek ku ol lê dimînin, di bin qaîdeyên ji hêla Dêra Katolîk û yên Enstîtu an Nîzama ku ew ve girêdayî ne, bifikirin. Lê di dawiya sedsala 16-an de, ew der dibistan, kargeh, nexweşxane, çandinî, baxçe û gelek tiştên din bûn ku hînkirin û fêrbûn bûn rastiyên ku di ahengê de hebûn.
Navê yekem ku keşîşxane stend "claustrum" bû. Di Serdema Navîn de bi navê "clostrum" an "monasterium" dihat zanîn. Di wan de yên ku sozên bi heybet dane ku tenê ji hêla Papa ve têne belav kirin dijiyan.
Xuya ye, jiyana conventual koka xwe di jiyana asê ya laîkan de ye, yê ku di binpiştê malbatekê de dijiya, rojî û cil û bergên xwe bêyî luks bijart, û ku paşê teqawit bû li çola, nemaze Misrê û li wir dijiya di paqijî û hejarî de.
Bizava rahîbî di sedsala sêyemîn piştî Mesîh de hêz girt, gav bi gav ew li dora kesayetên mezin, wekî ya Saint Anthony hatin kom kirin. Ji destpêka wê heya sedsala 13-an, li Dêrê tenê sê malbatên olî hebûn: Ya San Basilio, ya San Agustín û ya San Benito. Piştî vê sedsalê, gelek ferman rabûn ku di Serdema Navîn de berfirehbûnek mezin bi dest xistin, diyardeyek ku Spanya Nû di sedsala 16-an de jê xerîb nebû.
Demek kurt piştî têkçûna bajarê Tenochtitlan, Taca Spanî hewce dît ku gelên têkçûyî bibin Xiristiyanî. Spanî di derbarê armanca xwe de pir zelal bûn: dagirkirina xwecihiyan da ku hejmara babetên Spanya zêde bikin, û her weha gelên xwecihî qanî bikin ku ew zarokên Xwedê bûn ku ji hêla Jesussa Mesîh ve hatine xilas kirin; fermanên olî bi karekî wusa girîng hate spartin.
Franciscans, xwedan kevneşopiyek dîrokî û fîziyonomiyek sazûmanî ya bêkêmasî diyar kirin û yekbûyî ji dawiya sedsala 15-an de, di 1524-an de li çar navendên xwecihî yên xwedan girîngiyek mezin civakên mizgînvaniyê saz kirin, ku li herêma navendî ya Meksîko ne, û piştî salan dirêj bû bakur û başûrê vê herêmê, û her weha Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango û New Mexico.
Piştî nîzama Franciscan, Mizgînvanên Santo Domingo di 1526 de hat. Erkên mizgîniya Domînîkî bi sîstematîkî dest pê kir heya 1528 û xebata wan deverek berfireh bû ku tê de dewletên heyî yên Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán û herêma Tehuantepec.
Di dawiyê de, nûçeyên domdar ên ji Amerîkayê û xebata evangelîzekirina Franciscans û Dominicans, bû sedema hatina fermana St. Augustine di sala 1533. Du axayan dûv re bi fermî xwe saz kirin, erdek mezin dagir kirin ku herêmên wê wê demê bûn hîn jî sînor: herêmên Otomian, Purépecha, Huasteca û Matlatzinca. Deverên hov û belengaz ên bi avhewayek giran erdên erdnîgarî û mirovî bûn ku vê fermanê li ser wan weaz dikir.
Her ku mizgînî pêşve çû, dioces hatin damezirandin: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) û Yucatán (1561). Bi van dadgehan, lênihêrîna şivaniyê xurt dibe û cîhana giyanî ya Spanyaya Nû tête diyar kirin, ku emrê Xwedayî: "Mizgîniya her afirînek Mizgîn", dirûşmeyek bingehîn bû.
Derbarê cihê ku ew lê diman û xebata xwe lê dimeşandin, mîmariya keşîşê ya sê rêzan bi gelemperî bi navê ku tê gotin "şopa nermik" hate verast kirin. Avahiyên wê ji valahî û hêmanên jêrîn pêk dihatin: qadên giştî, yên ku ji bo perizîn û hînkirinê hatine veqetandin, wekî perestgeh bi beşên xwe yên cûda: koro, bodrum, nave, presbytery, gorîgeh, sacristy û îtîraf, atrium, chapel vekirî, şepelên posas, xaçerêkên devokî, dibistan û nexweşxane. Ya taybetî, ya ku ji şehîngeh û girêdanên wê yên cûda pêk tê: baxçe, hucre, serşok, xwaringeh, aşxane, sarinc, bodrum û embarên, jûreya kûrahî û pirtûkxane. Wekî din baxçe, bîrê û mîlan hebû. Di van valahiyan de jiyana rojane ya frîran, ku girêdayî Rêgezê bû, ku peywira yekem e ku rêgezekê birêve dibe û ku hemî şêwirînên gengaz jê re têne rêve kirin û, pê re, Destûran, belgeyek ku dike referansek berfireh li ser jiyana rojane ya konevaniyê.
Di her du belgeyan de rêzikên ji bo jiyana hevpar hene, bi zelalî diyar dikin ku milkê taybet tune, ku di ser her tiştî re dua û mirina laş divê bi rojî û mutewazî were pêkanîn. Van amûrên qanûnî hukûmeta civakan, aliyên maddî, manewî û olî nîşan dikin. Wekî din, ji her keşîşxaneyê re merasîmek hate peydakirin: manual li ser tevgera rojane, hem ferdî û hem jî kolektîf, ku rêza hiyerarşîk û fonksiyonên her takekesî di nav civaka olî de bi hişkî rêz dikirin.
Derbarê baweriya wan de, ferman di civînên xwe de di bin desthilatdariya Parêzgeha xwe de û bi meşandina rojane ya nimêjê bi olî dijiyan. Ew mecbûr bûn ku rêzê li rêzikên Rêwerz, Destûra Bingehîn, nivîsgeha xwedayî û guhdarîkirinê bigirin.
Welî navenda rêveberiya dîsîplînê bû. Jiyana wan a rojane di bin terbiyek hişk de bû, ji xeynî rojên pîroz, wekî sucharedarê Semana, di Fridayniya yekem a her mehê de û Yekşeman, dema ku hewce bû ku rêzikname û çalakî ji hêla pîrozbahiyan ve diguhezin, Welê, heke rojane meş hebûn, di wan rojan de ew pir dibûn. Vegotina demjimêrên kanonîkî, ku beşên cûrbecûr ên nivîsgehê ne ku Dêr di demên cûda yên rojê de bikar tîne, jiyana conventual birêkûpêk kirin. Divê ev her gav di civat û koroya perestgehê de werin gotin. Ji ber vê yekê, nîvê şevê Matîn hatin gotin, dûv re saetek dua derûnî hat kirin, û danê sibehê nimêj hatin kirin. Dûv re pîrozbahiya Mizgîniyê pêk hat û, li pey hev, di nava rojê de, nivîsgehên cûda berdewam kirin, ji bo vana hemî civak hertim neçar bûn ku, bêyî ku hejmara oldarên ku li konbajêr rûniştibûn, ji ber ku ew dikare cûda bibe di navbera du û heya çil û pêncî fîrayî de, ne tenê girêdayî celebê xanî, ango hiyerarşiya wê û tevliheviya avahîsaziyê, lê girêdayî cihê wê yê erdnîgarî, ji ber ku ew hemî bi vê yekê ve girêdayî bû ka ew pêşangehek mezin an biçûke, Vicarage an serdanek.
Jiyana rojê piştî demjimêrên tevahî tê gotin, bi şev saet di heştan de qediya û ji wê şûnda jî divê bêdengî mutleq be, lê ji bo raçavkirin û xwendinê, beşek bingehîn a jiyana keşîşê, were bikar anîn, ji ber ku divê em ji bîr nekin ku vana Navçe di sedsala XVI-an de wekî navendên girîng ên ji bo xwendina teolojî, huner, zimanên xwemalî, dîrok û rêzimanî hatine diyar kirin û berbiçav kirin. Di wan de dibistanên tîpên yekem koka wan hebû, ku zarok, di binê tehdîda frîran de dihatin girtin, ji bo veguheztina niştecîhan navgînek pir girîng bûn; ji ber vê yekê girîngiya dibistanên zayînî, nemaze yên ku ji hêla Franciscans ve têne birêve birin, ku wan jî xwe fêrî hînkirina huner û pîşesaziyê kir, da ku esnaf çêbibe.
Wateya hişkiya demê ev bû ku her tişt hate pîvandin û jimartin: mûman, pelên kaxezê, kum, adet û pêlav.
Bernameyên xwarinê hişk bûn û pêdivî bû ku civak bi hev re bin da ku bixwin, û hem jî çîkolata vexwin. Bi gelemperî, ji bo firavînê ji bo taştê kakao û şekir, ji bo nîvro nan û şorbe hate dabîn kirin, û ji bo xwarinek jî av û hin kakûyê spongek hebû. Diyeta wan li ser bingeha cûre cûre goştan (beef, mirîşk û masî) û fêkî, sebze û mîlyonên li baxçe şîn bûbûn, ku ew qada xebatê bû ku ew jê sûd werdigirin. Di heman demê de wan genim, genim û fasûlî jî vexwarin. Bi demê re, amadekirina xwarinê bi tevhevkirina hilberên bi gelemperî Meksîkî re têkel bû. Stewrên cihêreng di mitbaxê de di tepsiyên seramîk an sifir, pot û goşan de, kêrên metal, kevçiyên darîn, her weha sitar û sitikên ji materyalên cûda jî hatin bikar anîn, û molcajet û hawan hatin bikar anîn. Xwarin di embarê de di firaxên wekî tas, tas û kûpên axê de hate pêşkêş kirin.
Alavên keşîşxaneyê ji maseyên bilind û nizm, kursî û kursî, qutiyên, sîngan, taq û dolaban pêk dihat, hemî bi kilît û keys. Di nav hucreyan de doşekek bi doşek doşek û bêliv û serşokek piçûk a çarşef û çarşefên hirî yên qeşeng hebû.
Dîwaran hin nîgarên li ser mijarek olî an xaçek darîn nîşan dan, ji ber ku sembolên ku baweriyê tînin ziman di nîgarên dîwarî yên korîdorên baxçe, jûreya kûrahiyan û şangehê de dihatin temsîl kirin. Beşek pir girîng pirtûkxaneyên ku di hundurê civînan de hatine damezirandin, hem wekî piştgiriyek ji bo xwendina olî, û hem jî ji bo çalakiya wan a şivantiyê. Sê ferman hewildanên mezin didin ku ji bo jiyan û hîndariya şivaniyê pirtûkên bingehîn ji civînan re peyda bikin. Mijarên ku dihatin pêşniyar kirin Mizgîniya Pîroz, qanûna qanûn û pirtûkên mizgîniyê bûn, ku navê wan çend e.
Ji bo tenduristiya frîran, divê ew baş bûya. Daneyên ji pirtûkên conventuel diyar dikin ku ew 60 an 70 salî jîyane, digel şert û mercên ne paqij ên demê. Paqijiya şexsî nisbî bû, hemam bi rêkûpêk nehate bikar anîn, û ji bilî vê, ew timûtim bi nifûsa re têkildar bûn ku ji nexweşîyên vegirtî yên mîna sipî û tîfusê dikişînin, ji ber vê yekê hebûna nexweşxane û nexweşxaneyê ji bo firariyan heye. Dermanfiroşên bi derman li ser bingeha gihayên bijîjkî hebûn, ku pirên wan bi wan re li baxçe hatin çandin.
Mirin çalakiya dawîn a dînek bû ku tevahiya jiyana xwe ji Xwedê re terxan kiribû. Ev bûyerek, hem kesane û hem civak, temsîl dikir. Cihê bêhnvedana paşîn a frîraran bi gelemperî koxûşa ku ew lê dijiyan bû. Ew li devera ku ji hêla wan ve di pêşangehê de an di ya ku bi hiyerarşiya wan a olî re têkildar bû de hatine hilbijartin hatine veşartin.
Fonksiyonên civînên New Spain û mîsyoneran ji yên Ewropiyan pir cuda bûn. Berî her tiştî ew wekî deverên indoktrinasyon û talîmatên kateketîkî bûn. Di sedsala 16-an de ew navendên çandê bûn ji ber ku friars beşek mezin ji rojên xwe ji mizgînvanî û perwerdehiyê re terxan kirin. Ew di heman demê de mîmar û xwedan gelek esnaf û huner bûn û berpirsyarê xêzkirina bajaran, rêyan, xebatên hîdrolîk û çandiniya axê bi metodên nû bûn. Ji bo van karan hemî wan alîkariya civakê bikar anîn.
Firars beşdarî hilbijartina rayedarên sivîl bûn û bi piranî, jiyana gelên rêxistin kirin. Di sentezê de, kar û jiyana wî ya rojane qala baweriyek hundirîn, sade û yekbûyî dike, lê bêtir balê dikşîne ser esasê, lê ji ber ku jiyana rojane bi disîplînek hesinî hate nîşankirin, lê her frîrat bi xwe re û bi gelhe mîna her mirovî ye.
