Derbasbûna demê, ku materyalan vediguhêze û wan wekî beşek ji pêvajoyên bêveger ên xwezayê diguheze, zirarek cidî û poşman li banîya qehweyî, windabûna dar, guhertinên reng, û hin wêneyên jêkirî an jêkirî çêkiriye. Thedî ew karê ku bi eslê xwe bû; nasnameya xwe bi dest xist, li wir dîroka demê hate girtin.
Perestgeha Santiago de Tupátaro, Michoacán, xwedî girîngiyek dîrokî û estetîkî ye, ji ber ku ew ji sedsala 17-an yek ji wan çend qulikên qehweyî yên ku em hîn jî dikarin li Meksîkoyê ecibînin û ku taybetmendiya avahîsaziya kolonyalîst a Michoacán in, vedihewîne.
Ji hêla daneyên Joaquín García Icazbalceta ve, tê zanîn ku di sedsala 16-an de Curínguaro û Tupátaro girêdayîbûnên ku ji hêla mîsyonerên Augustinian Tiripetío ve hatibûn katekîzekirin, û ber bi vê tarîxê ve jî qeydek hebûna keşîşek heye. Lêbelê, diyar e ku têkiliya wê bi perestgeha niha ya Santiago re tune, ji ber ku avahiya wê ji 1725-an ve ye.
Hesta ku Tupátaro ji min re çêkir, gava yekem ku min ew dît, yek ji bîrkirinê, ji terikandinê bû, wê demê mohra xwe li nîgaran da. Bi wê minasebetê, ez zêdeyî du demjimêran li perestgehê rûniştim, li tewra qehwexanê mêze dikim û hewl didim ku fahm bikim ka ew çawa hatiye çêkirin. Ez difikirîm ku divê xebatên restorasyonê yên ku dê dest pê bikirana heta ku derê biçin. Bandora tenêtî û dema rawestandî faktora sereke bû ku bandor li biryara çawaniya çêbûna tiştan kir; beşên mezin ên wenda, qutbûnên di wêneyan de, çêj û teşeya darê, boyaxa pîr, atmosferek çêkir ku girîng bû ku bi qasî ku mimkûn e ku meriv rêz bigire da ku bi nûvekirinê re, xwendina herikbar a ku di wê demê de hate dîtin.
Bi gelemperî tête fikirîn ku piştî destwerdanek nûvedêrker, wêne divê hema hema temam xuya bike û wekî ku di destpêkê de hatî boyax kirin, neçar dike ku restoratoran tiştê ku jê re dibejin temrînek zirav pêk bînin da ku çi hindik dimîne şîrove bikin. Bi rastî, mimkûn e ku Tupátaro bêtir mudaxele kiribe; lêbelê, dê hewce bû ku hin beşan, li ser bingeha hêmanên orjînal ên ku ji tabloyê mabûn, bihata vemirandin, û bi vî rengî şopên demê, hêmanek girîng a esilzadeya tiştan û dîroka wan, bihata paqij kirin. Ji bo ku bigihîje biryara dawîn a ku bi rengek pîvandî û rêzdar destwerdanê bike, hewce bû ku bi civatê re, bi desteya baweriyê ya ku çavkaniyên darayî dabîn kir, û hetta bi restoratorên xwe re nîqaşên dirêj kirin, û testên ku encama destwerdanê mînak dikin, pêk bînin. Ev dijwariya mezin bû.
Dema ku xebat dest pê kir û her ku pêş ve çû, gengaz bû ku meriv ji nêz de li nîgar binihêre û hûrguliyên veşartî, ji nêrînek teknîkî û plastîkî ve balkêş, ku di derheqê hunermendê kar de balkêş e, kifş bike: ne hunermendek çandî, lê kesek ku teknîk, û berî her tiştî bi tama mezin a tiştan. Di xebata xwe de, wî tiştê ku dikare wekî derbasbûna ji êş ber bi şahiyê ve were hesibandin girt, ji ber ku digel ku rêzeya wêneyan bi bar û êşek giyanî ya mezin têne temsîl kirin jî, bi saya rengan nivîskar rengek cûda dide wan.
Di hunera kolonyalîst de, nemaze akademîk, rengên gewr, tarî, sor, qehweyî an kutayî, bi mijara nîgarên olî re lihevhatî ne. Lêbelê, li Tupátaro, têkeliya spehî ya sor, kesk, reş, okher û spî, bi teşeyek naîf lê pir dewlemend û di nav şêweyekî eşkere barok de (tijî cur û hestyar, ku cîhê neqişandî qebûl nake), destûr da ji hunermend re diyardeyek plastîkî ya awarte. Bi vî rengî, gava ku yek li ber tixûbê qehweyî yê Tupátaro be, digel ku wêneyên bi hesta olî ne û nûnerê çalakiyek mezin a baweriyê ne, meriv dikare stranek bi jiyan, bextewarî û şahiyê heyran bike.
Di destpêka restorasyonê de, endamên civatê - bi çavnebarî û dilsoziya asayî ji bo tiştên xwe û, berî her tiştî, bi daxwaziya ku ji wan re rêz were girtin - ji mirovên bajêr ên vê dawiyê hatine înkar kirin bi guman bûn. Lê her ku dem pêşve diçû, mumkun bû ku koma restoratoran û civat beşdarî karên cûda yên gorîgehê û boyaxkirina banê qehweyî bibûya, ku hişt ku gel nîşanî tiştê di destên wan de bû bide: naskirina mezin nirx û girîngiya dîrokî ya vê xebata ku bi kevneşopî bi giranî xwediyê hestek olî bû, di mirovan de heyranok, teqdîr û serbilindiya ji bo vî zêrînê kolonyalîst şiyar dikir.
Ev serbilindî, ku di neynikê de di rûyên cûda de tê xuyang kirin, di mîhrîcana mezin a populer de hate xuyakirin -wekî ku me karibû di teslîmkirina xebatan de piştrast bikin-, ku tê de, bi şahiyek bêhempa, civakên Tupátaro û Cuanajo, bend, jin bi pêşmalên xweyên xemilandî yên bi rengên cûda, keç bi pelên gulan.
Mirovên Tupátaro, ku sê roj berê bajarê xwe amade kirin, paqij kirin û bedew kirin, hay ji dîroka, mîras û nirxa dêra wan hebû, ya ku beşa herî girîng pêk tîne. û girîng ji her karî re: şerefa rûmetek niştecîh bistînin. Divê were zêdekirin ku van xebatan ji me hemiyan re ku bi dilxweşî û serbilindiyek mezin beşdarî dikin, ji bo serbilindiya gel, ji bo xebata li ser mîrata wan û ji bo îmtiyaza ku em bikaribin ji vê dîroka welatê me kêfxweş bibin, peyda dikin.
Vejandina nîgar, gorîgeh, meydan û pêşangeha dêrê, ku civak bi rengek awarte hevkar bû, çarçoveyek hêja da projeyê û gel, ku ji wê rojê ve cûda ye, ji ber bawerî ji nû ve peyda kir ku ji van xebatan (ku hukûmetên federal, eyalet û şaredarî, gel û Lijneya "Bendek Karek Hunerî Biparêzin" li Michoacán, restoratoran û mîmar beşdar bûn), ew ê gengaz be ku projeyek mezintir yek bike ku destûrê dide geşepêdana aborî ya gel, bi rêveberiyek têr û bi zanebûn a çavkaniyên ku esasê Tupátaro çênak nake. Di pêşerojê de, pêdivî ye ku ev bibe meyla parastinê ya li Meksîko: vegerandina ne tenê karên aîdî mîrata çandî ya pirfireh, lê her weha hewildan ku civak û niştecîhan bi gelemperî rûmet, hêvî û baweriya xwe di pêşerojek çêtir de bistînin. .
