Li Huasteca ya Hidalgo, li quncikek Meksîkoyê ya ku pir-hindik tê ziyaret kirin, hin civak serbilindiya çanda xweya Nahuatlyê rizgar dikin. Di jor kevneşopiyên din ên mîhrîcanê de, nîgarkirina laş derdikeve pêş, adetek pêş-panspanî ku digihîje kategoriya hunerê.
Coblîs li Coacuilco azad e. Hefteyên berê, quiquixahuitles ev yek ferq kiribû, Antonio ji min re dibêje dema ku ew gewr gewr li singê kurê xwe dixe. Di halê ku ez wan elf xeyal bikim, Terencio yê pîr çavê xwe li çentê wî dixe û amûrek darîn nîşan dide, bi devê qamîşê ve di nav pelên ananas de ye: "ev quiquixahuitle ye". Ew wê difirkîne. Dûv re bînin bîra xwe ku çawa ji geliyê çiya û ji çiya ber bi geliyê ve, şîna wî ya şêrîn li her gundî deng vedida, zingirî zengil dibû, şev bi şev bêtir hîpnotîzekirî. Hemî ezman. Dûv re ew bêdeng bûn û ew destpêka lîsansên karnavala Huasteco bû.
Roj ronahiya xwe ji sêra ku wekî bejê li ber çem kar dike pir dike. Li vir zilam kom bûn - lê zarok yekem bûn ku hatin - ji civaka piçûk Coacuilco, li binê girekî zimrûd û nîv demjimêr (meriv baş dikare nîvê cîhanê bawer bike), bi rê, ji Huejutla de Reyes. Di xebata euforîk de pîr pigmentan amade dikin û yên mayî laşên hevûdu boyax dikin. Çend sêwiranên van wêneyên abstrakt ên zindî dişibin hev; ya herî bi hesûdî li orîjînaliyê digerin. Terencio di dil de ye ku razên xwe eşkere bike û min nêziktirî qiraxa çemê Calabozo dike ku kunên çêlekek lê çêdikin. Kumir, kevirê tepetate, qalikê dara pemuche û ax, ku bi xalê ve hatî hûr kirin, rengan didin. "Di riya bav û kalên me de," ew bi serbilindî radigihîne, berî ku qebûl bike ku boyaxa toza vinyl jî heye. "Lê ne bi qasî ya Huejutla, ne? Li wir mirovên tembel ji bîr kirin, li wir her tişt li firoşgehan dikirin. ”
Bi pîvaz, av an jî rûnê tirimbêlê şewitandî re têkildar in, pigment jixwe çermê duyemîn ê mirovên mêtînger ên di kîmyera kromatîkî de ne. Wenda? Serikên per, kumikên qarton û meşkên ji heman materyalê. Ji ber vê yekê çeteyek mekosên me hene ku dema ku xwe amade dikin ku ber bi bajêr ve bimeşin, qêrînên cejnê zêde dibin. Juanito di guhê min de dibêje: "Herin ba jinan".
"Ji bo jinan?" Ez bêaqil dubare dikim. "Bê guman, îro Sêşem e, roja me ye. Ew ê berdêla tiştê ku do doh bi me kirî bidin ”.
Bi 1.40 bilindahî - pîvok tê de kefa dirûvê ku du qurm jê derdikevin - laş reş mîna bitum e ku bandên spî yên paşiya ku ji hêla efsaneya "ji kevn" ve hatî pelixandin, ku daxuyaniya prensîban e, Kurik qîrînek derdixe û tevlî gel dibe. Divê hûn gavên xwe zûtir bikin da ku hûn pêşandanê ji dest xwe bernedin ...
Di nav pîvanên hevpar de, karnavalên Huasteca ya Hidalgo ji civak ber bi civakekê ve diguhezin. Ew dikarin pênc-sê rojan bidomînin, ew dikarin bêtir asêtî yan jî epîkurîtir bin. Karnavalek xwecihî, ya herî pêşîn a synkretîk heye an tune. Berî mehan li bendê ne - ji ber vê yekê jî Quiquixahuitles kêfxweş dibin ku bêsebir radibin - ew, wekî ku tê hêvîkirin, şahiyê, reqasan, pirrengî û cilûbergan radikin. Di vê nuqteyê de taybetmendî dest pê dikin: herêm, ku ji hêla koma etnîkî ya Nahuatl ve tê niştecîh kirin, adetên pêş-panspanî bi cil û bergên xwe vedihewîne - bêtir hûrgulî, hûrgulî kêmtir - mîna şervanên kevnar ên ku îro ji wan re Mecos têne gotin.
Çek û stratejî
Juanito bi dewriyan re hate cem hev. Leşkerî, ew dikevin û ji xaniyan derdikevin, jinan tînin cîhekî ku wekî girtîgehek hatî saz kirin. Tundbûn û bandor tenê diyar e. Her ku meriv mêze dike, qelsî têne kifş kirin. Xapînokiya jin dizane çawa xwe bi tamaleyên xweş ên ku ji zacahuil, susam bi fasûlî û korînderê hatine dagirtin, di qedehên pûlikê de, xwe biparêze. Ew, bi dil û zikê lawaz, bi hêsanî berê xwe didin, tolhildanê ji bîr dikin û ku xwarinên wusa bi saya dravê berdêlê wan ê êvarê hatine çêkirin. Li gorî sondên Terencio, roja Duşemê - roja jinan - dayik, jin û keç di girtina zilaman de baş bûn. Ew ketin xaniyan bi reqsê, bi malbatê re jiyan û di kêliya ku herî kêm tê payîn de, dîl hatin girtin. An jî wan bi şermokî ew avêtin nav kolanan, bi boyaxê nîşanî wan dan ku wan bi rê ve bibin, bi koroyek kenîn, bi hewşek ku heya donzdeh nikaribûn jê derkevin. That ew, piştî dayîna cezayek ku fona wê here tamales.
Li Coacuilco ew kêm caran serdanan dikin, ne jî ji bajarên herêmê di dema pîrozbahiyan de. Dibe ku ev sedemek be ku ew xwe neçar hîs dikin ku nivîskarek hişk biparêzin û beşên karnavalê bi azadî li hev bikin. Di çevê çûkê de, du artêşên têkel rû bi rû ne, li ser xetên paralel ên ku di şerekî tinaz de dibin yek ku xelata wan ala karnavalê ye, sembola xerabiyê.
Antropolojîstan mijarek nîqaşê hene ka gelo ew bîranînên tekoşîna "Moor û Xiristiyan" e ku ji Spanyayê hatine anîn an ew mîrasek berê ye. Di her rewşê de, şer ji nişka ve dest pê dike û kom dibe meşek ku mal bi mal diçe cîranek ku di "firînê" de mezin bûyî. Then dûv re yê din, û yê din. Alîkariya bêhempa ya Terence şahiyê şirove dike: “Ew rîtual e ku meriv cinan û bextê xirab ji meriv dûr bixe, da ku ew di seranserê salê de bextewar bibin. Bi vî rengî ew ê bidomînin heya ku ew bêzar bibin an jî heya ku pûlek xilas bibe ... "
Ez li bendê nînim ku wê bigerim. Ez bi dizî xatirê xwe dixwazim û otomobîla xwe digirim ku bi kîlometreyên erdê ku dê min bibe Jaltocan bi rê ve bibe. Bi wekhevî bajarekî çiyayî, lê mezintir, bi avahî û dikanên du qatî. Dibe ku ev cûdahiyên berbiçav ên di karnavala wan de şîrove bike. Hewşên bi şahbanû û teşebûsa hene, lê mekoz dîsa jî pêşeng in. Li meydanê, di bin pergola metal û awazên koma şaredariyê de, jin û mêr bi rengên pêş-Hisspanî li xwe kirin, li benda darizandina dadgeran ji bo şahînetbûna çêtirîn. Bi dîtina wan a bi vî rengî, bi nîgarên laşê xwe, bi pûng, bizmar û çêlekên xwe ve, mirov xwe wekî şahidek bi rûmet ê kevneşopiyek ji mijên demê rizgar kirî hîs dike. Bernal Díaz del Castillo bi xwe pêdivî ye ku ziravtirên ecêbtir nedîtibin.
