Michoacán, "cîhê ku masî lê zêde dibin", yek ji keyaniya herî mezin û dewlemend a cîhana Mezoamerîkan a berî-panspanî bû; Erdnîgariya wê û dirêjkirina xaka wê cih da wargehên cihêreng ên mirovan, ku şopa wan ji hêla arkeologên pispor ve li rojavayê Meksîkoyê hate dîtin.
Vekolînên pirzimanî yên domdar dihêlin ku mêvan pêşnumayek kronolojî ya têkildar a wargehên mirovahiyê yên yekem û yên paşîn ên ku Keyaniya Purépecha ya efsanewî pêk tîne pêşkêşî kronolojiyê bike.
Mixabin, talan û tunebûna lêkolînên piralî yên ku li vî herêma girîng ew çend hewce ne, nehiştin ku heya îro bi dîtinek temam ku bi rastîn kronolojiya li gorî niştecihên mirovî yên yekem û ya yên paşê, ên ku çêdibin, eşkere bike. Padîşahiya Purépecha ya efsanewî. Tarîxên ku bi hin duristî têne zanîn bi heyamek dereng re têkildar in, nisbeten berî pêvajoya Dagirkeriyê, lêbelê, bi saya belgeyên ku ji hêla mizgînvanên yekem ve hatine nivîsandin û ku em bi navê "Têkiliya merasim û rêûresman û nifûsê û hukumeta Hindistana Parêzgeha Michoacan ”, gengaz bû ku meriv ji nû ve puzzle-ê qeşeng, dîroka ku rê dide me ku em ji nîveka sedsala 15-an bi zelalî bibînin, çandek ku rêxistina wê ya siyasî û civakî bi vî rengî bû , ku karibû împaratoriya Mexica ya her tiştî dûr bigire.
Hin zehmetiyên ku bi çanda Michoacan têgihiştinek bi tevahî hebe di zimanê Tarascan de dimînin, ji ber ku ew ne bi malbatên zimanî yên Mesoamerica re ye; Koka wê, li gorî lêkolînerên bi prestîj, ji dûr ve bi Quechua ve girêdayî ye, yek ji du zimanên sereke li herêma Andean ya Amerîkaya Başûr. Xizmetê dê nêzîkê çar hezar sal berê xala wê ya destpêkê hebe, ku dihêle em yekser îhtîmala ku Taraşcan hatibûn, ku di destpêka sedsala çardehemîn a serdema me de ji konê Andê hatine, red bikin.
Nêzî 1300 mîladî, Taraşcan li başûrê hewşa Zacapu û li baskê Pátzcuaro bicîh bûn, di qalibên niştecihbûna xwe de rêzek veguherînên girîng derbas kirin ku hebûna herikên koçber ên ku di nav deverên ku ji bo demek dirêj ve hatine vehewandin de destnîşan dikin. paş. Naûas ji wan re Cuaochpanme û Michhuaque jî digotin, ku wateya wan "bi serê wan rêçek fireh" e (yên serjêkirî), û "xwediyên masiyan". Michuacan navê wan tenê li bajarê Tzintzuntzan bû.
Niştecihên kevnare Tarascan cotkar û masîvan bûn, û xwedawendê wanê jorîn xwedawenda Xarátanga bû, lê koçberên ku di sedsala 13-an de xuya bûn berhevkar û nêçîrvan bûn ku perizîn Curicaueri. Van cotkaran li Mesoamerica-yê îstîsna ne, ji ber ku di amûrên çandiniyê de metal - sifir - bikar anîne. Koma berhevkarên nêçîrê Chichimeca-Uacúsechas ji lihevhatina ola ku di nav xwedayên navborî de hebû sûd werdigirin ku têkevin nav serdemek ku şêweyên debarê û asta bandora wan a siyasî diguheze, heya ku bingeha Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro digire. , malpera pîroz ku Curicaueri navenda cîhanê bû.
Di sedsala panzdehan de, yên ku dagirkerên xerîb bûn dibin serekên kahînan û çandek rûniştî pêşve dibin; hêz li sê deveran tê belav kirin: Tzintzuntzan, Ihuatzio û Pátzcuaro. Nifşek paşê, hêz di destên Tzitzipandácure de, bi karakterê xwedayê yekta û serwer ku Tzintzuntzan dike paytexta keyaniyek, ku dirêjiya wê li ser 70 hezar km² tê hesibandin; ew beşek ji xakên dewletên niha Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México û Querétaro dorpêç kir.
Dewlemendiya axê di bingeh de li ser bidestxistina xwê, masî, obsîdyan, pembû bû; metalên wekî sifir, zêr û darçîn; qalikên behrê, perrên hêja, kevirên kesk, kakao, dar, mû û hingiv, ku hilberîna wan ji hêla Mexica û tifaqa wan a bihêz a sê alî ve hat heskirin, ya ku ji Tlatoani Axayácatl (1476-1477) û şûnda Ahuizotl (1480) ) û Moctezuma II (1517-1518), di tarîxên destnîşankirî de kampanyayên şerê dijwar meşandin, xwestin padîşahiya Michoacán binxînin.
Defeikestinên li pey hev ên Meksîkî di wan kiryarên xwe de, destnîşan kirin ku Cazonci ji monarşên xwedan-hêzdar ên Meksîko-Tenochtitlan xwedî hêzek jêhatîtir bû, lêbelê dema ku paytexta iremparatoriya Aztec ket destê Spanî, û ji ber ku Zilamên nû dijminê nefret lê rêzdar têk biribûn, û ji çarenûsa miletê Meksîkî hişyar kiribûn, keyaniya Purépecha bi Hernán Cortés re peymanek aştiyê saz kir da ku pêşî li tunekirina wî bigire; Tevî vê yekê, padîşahê wîyê dawîn, Tzimtzincha-Tangaxuan II-yê bextreş, ê ku gava imad bû navê Francisco stend, ji hêla serokê temaşevanê yekem ê Meksîko, yê tund û xemgîn navdar Nuño Beltrán de Guzman .
Bi hatina temaşevanê duyemîn ê ji bo Spainspanya Nû ve hatî destnîşankirin, Oidorê wî yê birûmet, parêzer Vasco de Quiroga, di 1533 de hate wezîfedarkirin ku zirara manewî û madî ya ku wê hingê li Michoacán bûbû sererast bike. Don Vasco, ku bi herêmê û niştecihên wê re kûr dihat nasîn, li hev kir ku toga dadrês ji bo nîzama kahînan biguheze û di 1536 de ew wekî metran hate veberhênan, yekem carî li cîhanê bi rengek rast û bi bandor, ev xeyala ku Santo Tomás Moro xeyal kir , bi navê Utopia tê nas kirin. Tata Vasco -sêwira ku ji hêla niştecîhan ve hatî dayîn- bi piştgiriya Fray Juan de San Miguel û Fray Jacobo Daciano, nifûsa heyî organîze kir, nexweşxane, dibistan û bajarok damezrandin, ji bo wan li cîhê xweya çêtirîn digerin û bazaran bi tevahî xurt dikin. crafts.
Di dema serdema kolonyalîzmê de, Michoacán gihîşt geşedanek mînakî ya ku ew di nav Spanya Nû de dagir kir, ji ber vê yekê pêşveçûna hunerî, aborî û civakî bandorek rasterast li çend dewletên federasyonê yên nuha kir. Hunera kolonyalîst a ku li Meksîkayê geş bû ew qas cûrbecûr û dewlemend e ku cildên bêdawî hatine veqetandin ku hem bi gelemperî û bi taybetî wê analîz dikin; ya ku li Michoacán geş bû di bêhejmar xebatên pispor de hate eşkere kirin. Ji ber cewhera eşkerekirina ku ev nota "Meksîka Nenas" heye, ev "nerînek çûk" e ku dihêle em pê zanibin dewlemendiya çandî ya fantastîk ku ji hêla çend pêşandanên hunerî yên ku di dema cîgirê mezin de derketine holê.
Di 1643 de Fray Alonso de la Rea nivîsand: "Her weha (Taraşcan) ew in ku Bedena Mesîhê Xudanê me dan, temsîliyeta herî zindî ya ku miriyan dîtiye." Fîrara hêja bi vî rengî peykerên ku li ser bingeha pasteyê çêkirî hatine çêkirin, bi berhema macerasyona ampûlên orkîdeyekê re, ku bi pasteya wê re bûne krîstîstên xaçkirî, bi xweşikbûn û realîzma berbiçav, şewq xuya porselenê xweşik dide wan. Hin Mesîhî heya roja îro sax mane û hêjayî zanînê ne. Yek li kaşka dêra Tancítaro ye; yekî din ji sedsala 16-an ve li Santa Fe de la Laguna tê rêz kirin; yek jî li Parîsgeha Girava Janitzio ye, an jî ya ku li Parish of Quiroga ye, ji ber mezinahiya xwe awarte ye.
Styleêwaza Plateresque li Michoacán wekî dibistanek herêmî ya rastîn tête hesibandin û du heb têde dimîne: akademîsyenek û çandî, ku di wargehên mezin û bajarên wekî Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro û Tzintzuntzan de cîh digire û yê din, yê herî pir, li bêdawîtiya dêrên piçûk, şepelên çiya û bajarên piçûk. Di nav nimûneyên herî berbiçav ên di nav koma yekem de em dikarin behsa Dêra San Agustín û Keşîşxaneya San Francisco (îro Casa de las Artesanías de Morelia) bikin; rûyê keşîşxaneya Augustinian a Santa Maria Magdalena ku di 1550 de li bajarê Cuitzeo hatî çêkirin; koma jorîn a keşîşxaneya Augustinian 1560-1567 li Copándaro; Keşîşxaneya Franciscan a Santa Ana ji 1540 li Zacapu; yê Augustinianî yê li Charo, ji 1578 û avahiya Franciscan ji 1597 li Tzintzuntzan, ku li wir perestgeha vekirî, kon û dîwarên qehweyî derdikevin pêş. Ger şêwaza Plateresque şopa xwe ya bêkêmasî hişt, Baroq jê re nehişt, her çend dibe ku ji ber zagona dijberiyê be jî, soberiya ku di mîmarî de hatî şibandin dijberî derketina zêde ya derbirînê li gorîgehên xwe û gorîgehên biriqok bû.
Di nav nimûneyên berbiçav ên Barok de em rûpela 1534 ya "La Huatapera" ya Uruapan dibînin; portal perestgeha Angahuan; Colegio de San Nicolás di 1540 de hate avakirin (îro Muzeya Herêmî); dêra û keşîşxaneya irketê ku ji 1765-an li Tlalpujahua-ya duyemîn Koleja Jesuit-a New Spain-ê, li Pátzcuaro, û Dêra xweş San San Pedro û San Pablo bûn.
Nimûneyên herî berbiçav ên bajarê Morelia ev in: Keşîşxaneya San Agusíin (1566); dêra La Merced (1604); pîrozgeha Guadalupe (1708); dêra Capuchinas (1737); ya Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) ji Santa Rosa de Lima û Katedrala spehî ya ku avahiya wê di 1660-an de dest pê kir ve hatî veqetandin. Dewlemendiya kolonyalîst a Michoacán alfarjes jî tê de, ev banî li hemî Amerîkaya Hispanîk çêtirîn têne hesibandin ji ber ku ew delîl in diyar e ku kalîteyê esnafê li Kolonyayê hatî pêşve xistin; Di wan de di bingeh de sê fonksiyon hene: estetîk, pratîkî û dîdaktîk; yekem ji bo berhevkirina xemilandina sereke ya perestgehan li ser banê; ya duyemîn, ji ber sivikbûna wan, ku di bûyera erdhejê de dê bandorên piçûk hebe û ya sêyemîn, ji ber ku ew dersên mizgînvaniyê yên rastîn pêk tînin.
Di nav van tevan de qehwexanê ya herî awarte, li bajarê Santiago Tupátaro, ku di nîvê duyemîn ê sedsala 18-an de ji bo perestiya Xudanê Pine yê Pine di tempera de hate boyax kirin, tê parastin. La Asunción Naranja an Naranján, San Pedro Zacán û San Miguel Tonaquillo, deverên din in ku mînakên vê hunera awarte diparêzin. Di nav vegotinên hunera kolonyalîst de ku bandora xwecihî çêtirîn tê xuyang kirin, me xaçparêzên bi navê atrial ku ji sedsala 16-an de geş bûne, hene, hin jî bi pêpelokên obsîdyan hatine xemilandin, ku li ber çavên wê paşiya paşîn zivirî dubare kirin, karakterê pîroz ê nesne. Rêjeyên wan û xemilandina wan ew qas cihêreng in ku pisporên hunera kolonyalîst wan wekî peykerên kesayetiyek "kesane" dihesibînin, ev rastiyek ku di wanên ku bi rengek ne asayî hatine îmzekirin de tê dîtin. Dibe ku nimûneyên herî xweş ên van xaçparêzan li Huandacareo, Tarecuato, Uruapan û San José Taximaroa, îro Ciudad Hidalgo hatine parastin.
Li ser vê vegotina bedew a hunera synkretîk divê em tîpên vaftîzmayê, abîdeyên rastîn ên hunera pîroz ên ku di wanên Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo û Ciudad Hidalgo de çêtirîn îfadeya wan hene, lê zêde bikin. Bi hevdîtina her du cîhanan re, sedsala şanzdehan şopa xwe ya neveşartî li çandên serdest hişt, lê ew pêvajoya ducaniyê ya bi êş destpêka jidayîkbûna cîgiriya herî dewlemend û spehî ya Amerîkayê bû, ku hevdemkirina çandî ya ku ne tenê karên wê yên hunerî dagirtî bû. xaka bêdawî, lê bingeha geşedana bûyerên ku di sedsala nozdehemîn a me ya aloz de derketî bû bû. Bi derxistina Jesuits, ku ji hêla Carlos III of Spain di 1767 de hate destnîşankirin, şert û mercên siyasî yên serweriyên derveyî dest bi guhertinan kirin ku nerehetiya wan di kiryarên ku ji hêla Metropolîs ve têne kirin diyar dikin, lêbelê ew êrişa Napolyonî ya Nîvgirava berberî bû , ya ku nîşanên yekem ên serxwebûnê ku koka wan li bajarê Valladolid -niha Morelia- bû, û 43 sal şûnda, di 19ê Çirî 1810 de, ew bû navenda ragihandina rakirina koletiyê.
Di vê beşa dramatîk a dîroka me de, navên José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros û Agustín de Iturbide, kurên birûmet ê metrana Michoacán, bi saya fedakariya wan, şopa xwe hiştin. azadiya xwestin pêk hat. Gava ku ev hate xilas kirin, dê welatê nûbûyî dê bi bûyerên wêranker re rû bi rû bimîne ku dê 26 sal şûnda biqewimin. Heyama Reform û yekkirina Komarê careke din di nav lehengên welatê xwe de navên Michoacans-ên birûmet nivîsandî: Melchor Ocampo, Santos Degollado û Epitacio Huerta, heya roja îro bi çalakiyên xweyên berbiçav bi bîr anîn.
Di nîvê duyemîn ê sedsala paşîn û dehsala yekem a niha de dest pê dike, dewleta Michoacán hêlîna kesayetiyên girîng e, faktorên diyarker ên tevhevkirina Meksîkaya nûjen: zanyar, humanîst, dîplomat, siyasetmedar, zilamên leşkerî, hunermend û heta pêşewek jî ku pêvajoya kanonîzasyonê ya li Wîladeta Pîroz di mercî de ye. Navnîşek berbiçav a kesên ku, li Michoacán ji dayik bûne, bi girîngî beşdarî mezinbûn û yekkirina welat bûne.
